THE RECONSTRUCTION

UBAH

mkncn0000@gmail.com (Mohd Khairul Naim B Che Nordin) — Thu, 17 Dec 2009 15:12:00 +0000

Dalam ‘posting’ terbaru saya dalam laman sosial Facebook, saya menulis: “for me Malaysia & Malaysian must be seen realistically, as it really is, and not just as it should be. So the starting point must always be what is, with a progression from there to what should be.” Saya cuba utarakan idea ini untuk dibincangkan khususnya oleh mereka yang ahli dalam gerakan Islam namun tiada yang menyahut. Saya fokuskan kepada mereka yang terlibat dalam gerakan Islam kerana golongan ini merupakan yang terpenting bagi memahami kondisi sebenar apa yang sedang, sudah dan akan berlaku di Malaysia. Dan golongan ini juga kadang-kala terlepas pandang tentang hakikat ini, terlalu ghairah menguatkuasakan sesuatu dan mengisytiharkan apa yang dihajati. Mereka yang memahami manhaj hidup Islam pasti mengidami kewujudan Negara Islam manakala manifestasi ketaatan kepada perintah Allah SWT adalah dengan menegakkan hukum Islam. Namun, kenapa ia menimbulkan keributan sedangkan niat sebenar yang diinginkan adalah kesejahteraan. Persoalan inilah yang saya ingin bangkitkan.

Bagi saya negara dan rakyat di dalamnya perlu dilihat secara realistik. Siapa yang melihat? Sesiapa sahaja yang mahu dan mempunyai niat baik mengubah masyarakat. Ubah yang bagaimana? Sudah tentu bukan ubah yang memberi mudarat tetapi perubahan dari buruk kepada baik atau dari baik kepada lebih baik atau lebih-lebih baik. Seorang mekanik yang ingin membaiki sebuah kereta akan melihat dahulu punca kerosakan kereta. Dari situ dia akan merancang dan memastikan apa yang perlu dibuat sehingga kereta pulih ke sedia kala. Sebelum itu dia telah menjalani banyak latihan dan pengalaman, dia sudah memahami fungsi kereta, bahkan kaedah operasi kereta yang pelbagai jenis. Ada yang mewah, sedan dan klasik. Tanpa pemahaman sebegini, mekanik itu tidak akan mencapai taraf kepakaran yang sepatutnya.

Mengubah dan memperbaiki masyarakat lebih sukar dari itu. Kita makhluk berfikir, punyai ilmu yang pelbagai dan pengalaman yang berbeza bukannya objek yang keras dan kaku, tanpa akal dan nafsu. Kefahaman kepada persekitaran dan objek yang majmuk merupakan perkara terpenting bagi mana-mana individu atau institusi yang mahu membuat perubahan. Adalah sesuatu yang tidak masuk akal di sini apabila diisytiharkan kemahuan sebuah Negara Islam tanpa melihat sokongan yang diperlukan. Adalah sesuatu yang mendukacitakan apabila dikatakan hukum Islam ingin ditegakkan, tanpa menyelitkan sekali perkaedahannya untuk sampai ke situ. Bolehkah perlembagaan Malaysia yang dibentuk Reid itu dimansuhkan terus sedangkan ia sudah diamalkan selama lebih 50 tahun, dikanunkan membentuk pelbagai undang-undang, melahirkan system kehakiman dan pelbagai institusi yang sangat kompleks. Yang paling penting, bukankah satu kezaliman bagi kita untuk memaksakan masyarakat mengikut kehendak kita tanpa diberikan kefahaman terlebih dahulu. Bahkan yang paling ditakuti kita sendiri tidak memahami sebenarnya apa yang kita mahukan. Dunia kini ibarat sebuah market yang memasarkan pelbagai produk. Mahu tidak mahu kita sudah berada dalam market yang telah dibentuk ini. Tugas kita adalah menawarkan produk terbaik dari segala yang ada yang akhirnya menarik minat rakyat untuk mendapatkan produk-produk tersebut.

Vladimir Ulyanov atau Lenin merupakan tokoh besar revolusioner di Russia yang memahami kepentingan memahami realiti ini. Beliau berpegang bahawa pertubuhan perlu sentiasa berubah dari semasa ke semasa, pembebasan kelas pekerja hanya akan dicapai oleh mereka bukan orang lain dan teori serta amalan sentiasa berhubung kait. Menurutnya mengejar idea adalah tidak berguna kecuali jika ia membawa kepada tindakan, namun tindakan yang paling hebat sekalipun tidak akan berguna kecuali ianya dipandu oleh pemahaman tentang bagaimana masyarakat berubah. Idea dan usaha Lenin ini mencetuskan revolusi Bolshevik di Rusia menjahanamkan rejim Tsar, memfizikalkan idea Marx dan dieksport ke seluruh dunia membentuk seolah satu empayar baru yang walaupun terpisah-pisah tetapi bersatu dalam idea dan pengamalan. Contoh ini bukan bermakna jalan terbaik adalah dengan revolusi apatahlagi dengan situasi kini, ia tidak akan menyelesaikan masalah bahkan akan lebih menimpulkan permasalahan. Namun apa yang boleh dicedok ialah kepandaian Lenin membaca realiti sebelum terjadinya revolusi sehingga memberi impak yang sangat besar.

Bacaan kepada realiti ini telah diamalkan jauh lebih dahulu oleh Rasulullah SAW. Fasa awal dakwah beliau ialah pengukuhan kefahaman dan dari situ membawa kepada penghijrahan sehingga terbentuknya sebuah Negara. Tempat-tempat penghijrahan juga dibaca secara teliti oleh baginda. Baginda tidak memilih China atau India yang jauh atau Rom dibawah kekuasaan Kaisar sebagai tempat perlindungan umat Islam yang diancam musyrikin Mekah tetapi memilih Habsyah yang dipimpin Najasyi sebagai lokasi paling sesuai. Ia tidak terlalu jauh dan ini memungkinkan Rasulullah memaklumi segala yang berlaku di sana. Komunikasi kekal terjalin. Pemimpinnya pula merupakan raja yang adil dan menerima tetamu asing dengan hormat bukan sebaliknya. Banyak lagi bacaan dan strategi baginda yang mementingkan keutamaan dan realiti yang berlaku sebelum melakukan tindakan. Kita kabur tentang sirah baginda kerana kita lebih mengutamakan tarikh sesuatu peristiwa yang berlaku dan apakah peristiwa-peristiwa yang berlaku tanpa cuba memahami kenapa ia berlaku dan bagaimana Rasulullah menyelesaikannya.

Dalam konteks Malaysia, situasinya lebih kompleks. Komposisi kaum yang ketara, politik perkauman yang mencengkam dan perubahan sosial yang berbeza kini memerlukan idea-idea yang sangat kreatif. Kekreatifan ini memerlukan daya intelektual yang tinggi sebagai asasnya. Saya berpegang kepada pandangan Hussein Alatas bahawa tidak ada parti politik tanpa falsafah yang dinyatakan dalam perlembagaannya, meskipun boleh dikatakan bahawa falsafah tersebut tidak disusun melalui penelitian intelektual. Parti politik bukan sekadar berkerja ketika pilihanraya semata-mata dan mengulas isu-isu setempat tetapi idea-ideanya juga perlu dikembangkan secara berkala. Sebolehnya di luar perlembagaan parti, terdapat ratusan buku dan penerbitan yang menghuraikan falsafah parti tersebut secara terperinci dan meliputi sejumlah aspek kehidupan social. Ada ahli teori dan pemikir parti dan ada pula pengkritiknya. Sebelum itu perlu dikenalpasti adakah wujud golongan pemikir ini. Jika tiada ataupun sedikit maka proses pembinaan pemikir perlu digerakkan. Saya dan beberapa rakan lain memahami kelemahan ini dengan mengambil inisiatif menggerakkan proses keinteletualan dan pembuatan dasar berdasarkan kajian sebagai fokus gerak kerja kami melalui penubuhan Sekolah Pemikir Muda. Kita sudah banyak melahirkan tenaga yang ikhlas berjuang, ditarbiyyah bertahun-tahun dan menghadami kitab-kitab karangan Fathi Yakan, Hassan al-Banna, Mustafa Masyhur dan sebagainya. Namun kita masih kekurangan tenaga pemikir yang bukan sekadar punyai tapak asas epistemologi dan perjuangan tetapi kemampuan memahami dasar-dasar nasional, ilmu-ilmu asas pentadbiran, ekonomi, sosial, perundangan dan sebagainya. Dengan kata lain pembinaan inteletual-intelektual yang berfungsi menggerakkan parti sesuai mengikut kehendak zaman, mampu memberi jawapan kepada persoalan yang selama ini terbungkam dan penawaran polisi terbaik berbanding parti yang lain tanpa penggadaian sedikitpun kepada dasar-dasar Islami yang telah termaktub.

SESAWANG EMAS

mkncn0000@gmail.com (Mohd Khairul Naim B Che Nordin) — Tue, 24 Nov 2009 23:24:00 +0000

Internet dan perkomputeran adalah lambang penyebaran maklumat dan data secara ekstrem. Bayangkan dalam masa hanya satu saat, jutaan data dikeluarkan di seluruh dunia, dilayari oleh lebih 1 bilion penduduk dunia. Ia mencipta satu dunia dan budaya yang baru. Kesannya mempengaruhi hampir keseluruhan umat manusia. Kejahilan tentang aplikasi internet pada hari ini sama seperti kejahilan mereka yang tidak tahu membaca pada abad ke-20. Ia sentiasa berkembang, melalui pelbagai transformasi. Setiap transformasi yang berlaku turut memberi pengaruh dan kesan kepada penggunanya iaitu manusia. Cuba bayangkan Facebook dan Twitter kini bukan sekadar memperkenalkan budaya baru tetapi menjadi pusat kepada pelbagai jenis inovasi demi meningkatkan ekonomi di era ‘depression’ ini. Steve Jobs, CEO Apple diiktiraf oleh majalah Fortune sebagai CEO dekad ini atas kejayaannya mengembangkan teknologi dan aplikasi Apple ke serata dunia dari iTones music, the iPod hingga kepada iPhone yang mempunyai pelbagai variasi itu. Beliau bukan sekadar berjaya mengumpul keuntungan sebanyak $150 bilion tetapi turut mengubah budaya masyarakat secara global.

Ahli perniagaan biasanya peka dengan perkembangan yang berlaku. Golongan artis pula kebiasaannya menggunakan MySpace, laman sosial yang menempatkan klip video dan blog yang boleh dikongsi dengan para peminat. Namun ahli politik khususnya di Malaysia belum melihat media sosial sebagai lubuk emas yang perlu disentuh. Sedangkan The Webby Awards iaitu anugerah antarabangsa terulung tentang internet meletakkan 10 laman web paling berpengaruh dalam dekad ini dengan sebahagiannya diisi oleh laman sosial seperti Facebook, Twitter dan Youtube. Jaringan Twitter banyak mempengaruhi situasi politik Iran sewaktu pemilihan presidennya. Tahniah juga kepada Obama yang menggunakan internet dengan jayanya sehingga memenangi jawatan Presiden kulit hitam pertama.

Namun ahli politik di Malaysia hanya menggunakan laman sosial sekadar untuk memaklumkan aktiviti-aktiviti yang mereka lakukan ibarat itu adalah diari digitalnya. Ada yang sekadar mendaftar kemudian senyap sunyi, hilang entah ke mana. Sedangkan The New Oxford American Dictionary mengiktiraf perkataan ‘unfriend” satu kalimah yang digunakan oleh pengguna Facebook sebagai perkataan untuk tahun ini (world of the year for 2009). Rakyat Malaysia secara puratanya pula menghabiskan 30 minit setiap hari di laman social seperti Facebook, tetapi saya percaya ia lebih lama dari itu. Lihatlah pengaruh laman social ini. Diakui para pemimpin ini sibuk apatahlagi pindaan undang-undang di Parlimen Malaysia boleh dikatakan antara yang terbanyak di dunia selepas 50 tahun lebih parti yang sama menguasai eksekutif dan legaslatif. Mungkin mereka sibuk dan asyik meminda-minda tanpa sedar mereka juga perlu mencipta dan berevolusi. Seharusnya dilantik seorang atau sekumpulan pembantu yang memfokuskan kerjanya berkenaan internet dan media sosial. Bukan sekadar melaporkan apa yang dirancang tetapi turut sama berinteraksi dengan pengguna. Ia kadang-kala menggugat kedudukan pemimpin kerana interaksi laman sosial sifatnya sama taraf, tiada tingkatan, tidak perlu ‘appointment’ dan pengguna bebas berkomunikasi mengikut kehendaknya. Ia sedikit sebanyak mempengaruhi ego si pemimpin. Namun mereka tidak akan mampu menahan tsunami perubahan ini, jika tidak digunakan peluang ini maka mereka akan ditinggalkan. Penggunaan Facebook sebagai contoh memerlukan teknik dan kaedah yang tertentu. Saya melihat sesetengah pemimpin politik mengajak muda-mudi ke program-program mereka tanpa terlebih dahulu membina imej dan persepsi mereka dalam laman sosial tersebut. Mendapatkan kepercayaan dan membina reputasi sangat penting kepada pemimpin yang menggunakan laman sosial ini. Mulai dahulu dengan pandangan-pandangan yang bernas, menarik perhatian dan konkrit. Ia menarik pengguna khususnya belia untuk menjadi ‘pemerhati dan pengomentar tetap’ kepada akaun mereka. Mohon cadangan dan komentar agar pengguna merasakan mereka turut bersama membantu dalam memperkasakan parti. Hal-hal sebegini sangat penting. Seorang pemimpin di luar dilihat dari sudut karisma dan keberkesanan kepimpinannya. Laman sosial turut memerlukan karisma ini tetapi melalui aplikasi digital yang lebih kompleks dan kreatif bentuknya. Selamat ber’FB’. (satu lagi kalimah baru yang muncul dalam perkamusan bahasa Melayu yang sangat bertoleransi ini)

1Malaysia

mkncn0000@gmail.com (Mohd Khairul Naim B Che Nordin) — Fri, 20 Nov 2009 17:28:00 +0000

Ikon 1Malaysia seharusnya diberikan kepada lokasi atau persekitaran. Ia tidak boleh diberikan kepada invidu. Apa indikator pemberian anugerah itu pada individu? Jika tentang hubungan, boleh dikatakan setiap masyarakat itu sentiasa berhubung satu sama lain. Jika kepada persatuan, maka sudah pasti persatuan atau NGO yang berasaskan kemajmukan kaum yang akan mendapatnya, tiada yang pelik kerana memang objektif penubuhannya sebegitu. Yang paling sesuai ialah kedai mamak yang makin melimpah-limpah khususnya di ibu kota ini. Mereka tidak pernah meletakkan objektif pembukaan kedai untuk menyatupadukan kaum atau tak pernah diketahui lagi dana-dana kerajaan pernah sampai kepada mereka untuk menjalankan aktiviti perpaduan. Apa yang mereka pentingkan roti canai, nasi kandar dan nan mereka habis terjual. Taukenya tak pernah terfikir pun untuk menyahut seruan kerajaan dalam soal perpaduan. Namun kedai-kedai mereka menjadi tumpuan pelbagai kaum, tempat berkumpul rakan taulan dan lokasi menonton bola sepak pelbagai lapisan masyarakat. Apa istimewanya kedai-kedai makan ini. Semua pelayannya lelaki, bermisai dan berjambang. Sebahagian besarnya berwajah lagak pelakon tamil, Padayappa sebilangan sahaja seperti Kamal Hassan dan lebih mustahil lagi Salman Khan. Tiada perempuan cantik dan seksi untuk menarik pelanggan lelaki datang. Cuma istimewanya pekerja mereka ini tidak pernah duduk dan sangat berdisiplin. Menunya sama setiap hari, tidak seperti KFC, McD dan Pizzahut yang terpaksa menukar-nukar menu setiap bulan bagi memastikan pelanggan datang berkunjung. Konsep pemasaran (marketing) mereka hampir sama, tiada yang luar biasa tetapi sekali tengok dapat diketahui itu adalah kedai mamak.

Cina, India, Melayu, Pak Arab, Mat Indon, abang Negro dan kakak Filippina yang bekerja di ibu kota, semuanya menjadikan kedai mamak lokasi makan mereka. Dari pagi di bawa kepada pagi esoknya, sentiasa di buka setiap jam tanpa cuti. Pekerja-pekerja mereka menyebarluaskan bahasa kebangsaan, bahasa Melayu ketika berinteraksi dengan pelanggan. Cina yang tergagap-pelat bercakap Melayu walaupun BM A1 dalam SPM terpaksa menggunakan semula bahasa Melayu dengan mereka. Pak syeikh Arab sudah mengenal erti air kosong, roti canai dan nasi goreng. Kebanyakan menu lebih kepada masakan Melayu atau diasimilisasikan ke makanan Melayu dan selebihnya makanan India. Ia menjadi isi perut semua kaum tanpa perlu dipaksa, dipublisitikan dalam TV atau ditetapkan sebagai pekeliling oleh kerajaan.

Apa rumusan yang boleh kita buat? Hendak mencapai perpaduan tidak semestinya dengan belanjawan jutaan ringgit, tidak perlu terlalu banyak berslogan-slogan (sloganisme), terlalu banyak aktiviti dan sebagainya. Apa yang penting adalah kemampuan mencari titik persamaan antara setiap bangsa dan disatukan sehingga ia dapat dikongsi tanpa saling rasa wasangka. Ini digunakan dengan bijak oleh pengusaha kedai mamak. Mereka gunakan keistimewaan ini menarik masyarakat pelbagai kaum. Mereka kekalkan identiti yang ada dan diterjemahkan kepada persekitaran dan budaya kedai. Malaysia sentiasa satu, tidak pernah dua atau tiga. Jika satu hari nanti berlaku perpecahanpun, negeri yang terpisah itu tidak akan gunakan nama Malaysia juga kerana nama itu sudah sedia tertulis dalam buku daftar PBB. Retorikkan perkataan satu walau sejuta kali sekalipun, tetapi jika perlaksanaannya tiada atau pendekatannya bercanggah maka ia hanya akan dilihat satu usaha mendapatkan undi semata. Seorang Muslim tidak akan mencapai taraf mukmin jika cukup dengan mengucap, apa yang dipentingkan adalah pengamalan manifestasi dari ucapan yang ditimbulkan dari keyakinan. Begitu juga tentang hal perpaduan. Sekadar mengatakan kita perlu bersatu tetapi persekitaran dan budaya tidak dibentuk ke arah apa yang dikehendaki maka itu dipanggil usaha menjual air liur. Kepada kerajaan, jangan bazirkan RM191.5 bilion duit rakyat ke tempat yang tidak sewajarnya. Pendekatan berkesan tidak semestinya memerlukan belanjawan yang tinggi. Apa yang diperlukan adalah sedikit akal yang tinggi.

(*mungkin penulisan ini sedikit bias kerana penulis menjadi pelanggan tetap kedai mamak di tepi rumah, makan hasil air tangan mamak saban hari. Apa boleh dibuat kedai Melayu jauh, yang paling dekat pun yang menggaji pembasuh pinggannya untuk membasuh beras tanpa dia basuh dahulu tangan bekas kotoran makanan)

ORANG LAMA

mkncn0000@gmail.com (Mohd Khairul Naim B Che Nordin) — Tue, 17 Nov 2009 01:41:00 +0000

Kenapa ikatan ukhuwwah (persaudaraan) dalam gerakan Islam kini dilihat taboo oleh ahli-ahlinya. Itu antara aspek asas perbincangan usrah saya bersama beberapa sahabat yang lain. Anak usrah atau lebih sesuai pakcik-pakcik seusrah saya ini berusia lebih tua atau sama umurnya dengan usia ayah saya. Bahkan ada yang usianya sama dengan umur datuk di Terengganu. Mereka mula terlibat dengan gerakan Islam ketika saya masih menyusu. Ketika saya belum kenal bagaimana bentuknya sebuah kereta dan apa beza lelaki dan perempuan. Mereka menetap di Kuala Lumpur ketika kosmopolitan itu masih dipenuhi hutan, yang mana warganya berkongsi hidup dengan haiwan yang lain. Jauh sebelum tertegaknya Menara TM, Midvalley, bar-bar di Jalan Maarof, Kl Sentral, lot-lot kedai di Kerinchi dan ketika Universiti Malaya masih berbau catnya. Pekerjaan mereka pelbagai; posmen, peniaga, operator, pemandu lori, pemandu teksi, pesara dan kerja-kerja yang golongan kini klasifikasikan sebagai kelas tiga. Namun puluhan tahun dengan gaji ciput itu jugalah mereka kekal konsisten dengan gerakan Islam. Mereka tidak berjawatan tinggi apatahlagi gaji yang tinggi namun punyai semangat yang tinggi. Walaupun pada awalnya apabila ditanya tentang rukun-rukun usrah mereka mengatakan ‘zero’ tapi apabila dibincangkan dari sudut pengamalannya mereka jauh memahami. Mungkin mereka tidak memahami konsepnya secara teoritikal tetapi mereka hadaminya melalui pengamalan.

Mereka golongan yang tidak punya apa-apa kepentingan dan cita-cita tinggi. Usia pun sudah di tahap subsidi. Melihat keadaan ini saya teringat bagaimana dakwah Nabi SAW pada awalnya hanya diterima oleh golongan yang tidak punya kepentingan duniawi. Orang miskin dan hamba abdi adalah majoriti 40 orang yang memenuhkan perjumpaan secara rahsia dengan baginda di rumah al-Arqam Bin Abi al-Arqam di Mekah. Yang menjadi penentang utama ialah para pemimpin, golongan saudagar dan kabilah yang berpengaruh. Waktu itu Islam dalam keadaan begitu asing (dagang) dan keasingannya disambut oleh kelompok yang dipandang hina oleh yang berkepentingan. Kini Islam kembali dilihat asing dan yang komited dengan gerakan Islam juga adalah yang tidak banyak kepentingannya. Ketika orang lain sibuk berbincang persoalan kuasa mereka bimbang memikirkan permasalahan tarbiyyah. Golongan ini berada di mana-mana tetapi jumlahnya semakin sedikit. Mereka adalah akar yang menjadi tunjang, mengukuh mendapatkan protein demi menghasilkan buah yang enak rasanya. Ia membantu pokok untuk terus kekal berdiri teguh. Lantas ketika saya membaca tafsir surah al-Qalam saya tersedar benarlah janji Allah SWT. Orang yang banyak mencela, menyebarkan fitnah, menghalangi perbuatan baik, melampaui batas, banyak dosa, jahat kejam dan terkenal kejahatannya salah satu faktornya adalah kerana memiliki harta dan anak yang banyak. Ayat 10-16 dari surah ini meletakkan mereka yang punyai ramai anak dan harta akan lebih mudah mendapat pengikut namun jika dia mempunyai sifat-sifat di atas maka dia langsung tidak boleh diikuti. Adalah baik untuk tidak mempunyai harta dan kedudukan asalkan kehidupan kita diredhai Allah, namun adalah lebih baik lagi sekiranya kita mempunyai harta dan kedudukan dan ia untuk digunakan untuk segenap jalan dan ruang yang mampu memberi sumbangan untuk Islam.

A Five-Star Ghost Town at the End of 'The World'

mkncn0000@gmail.com (Mohd Khairul Naim B Che Nordin) — Mon, 09 Nov 2009 02:42:00 +0000

A Five-Star Ghost Town at the End of 'The World'

Projek mega di Dubai bakal menjadi projek gajah puteh tidak lama lagi. Dengan pelan perbelanjaan berbilion dollar dan pembangunan megastruktur termewah di dunia, ia kemungkinan rebah kerana pelaburan yang tidak ke mana. Harapnya ia jadi iktibar kepada kerajaan Malaysia yang sibuk dengan projek-projek mega ini khususnya di wilayah Iskandar. Gambar-gambar menunjukkan the World' pulau buatan dengan jutaan tan pasir yang membentuk seolah peta dunia, hanya terdapat satu binaan selebihnya ibarat padang pasir buatan. Ikuti laporan wartawan Time dalam 'link' di atas.

Dengan sedikit sentuhan

mkncn0000@gmail.com (Mohd Khairul Naim B Che Nordin) — Tue, 03 Nov 2009 09:03:00 +0000

Kadang-kala apa yang kita lakukan bukan di atas kehendak sebenar kita. Biasanya apabila kita ke kompleks beli-belah, kita sudah menetapkan barang-barang apa yang ingin dibeli beserta belanjawan yang telah dikeluarkan. Namun kadang-kala juga apa yang kita beli bukan berdasarkan perancangan yang telah ditulis, atau mungkin sahaja ditambah dengan pembelian yang tidak sepatutnya. Biasanya apabila saya ke OneUtama, Damansara apa yang dicari ialah buku-buku di MPH, tetapi boleh sahaja apa yang dibawa balik ialah sehelai kemeja atau sepasang kasut. Adakah ini menunjukkan terdapat kuasa luar yang menekan kita dalam melakukan sesuatu keputusan? Kajian menunjukkan kita sentiasa cuba dipengaruhi secara sedar atau tidak. Bukti paling dekat dan sangat halus ialah televisyen. Satu kajian oleh psikologis diketuai Brian Mullen dari Syracuse University pada tahun 1984 telah membuktikannya. Mereka telah merakam tiga program berita malam yang dikendalikan Peter Jeninngs dari ABC, Tom Brolaw dari NBC dan Dan Rather dari CBS. Ia dirakam lapan hari sebelum pemilihan presiden Amerika antara Ronald Reagan (Republikan) dan Walter Mondale (Demokrat). Mullen memetik laporan-laporan yang disampaikan pemberita berkenaan dua calon presiden tersebut, Keseluruhannya 37 segmen yang berbeza dengan setiap segmen selama dua setengah saat. Segmen ini dipertontonkan kepada beberapa responden terpilih dengan ditutup bunyinya (dan mereka langsung tidak mengetahui untuk apa kajian ini). Responden hanya perlu meletakkan markah kepada pemberita berdasarkan ekspresi emosi dan muka yang ditunjukkan oleh tiga pemberita tersebut semasa melaporkan perihal dua calon presiden. Skalanya ialah 21 dengan yang paling rendah ‘extremely negative’ dan paling tinggi ‘extremely positive’. Hasilnya Dan Rather (CBS) mendapat 10.46 apabila melaporkan berkenaan Mondale dan 10.37 apabila memperihalkan tentang Reagen. Ini menunjukkan ekspresi yang ditunjukkan ialah neutral. Begitu juga dengan Brokaw (NBC) yang mendapat 11.21 untuk Mondale dan 11.50 untuk Reagan. Namun ia berbeza dengan Jennings (ABC) yang mendapat 13.38 untuk Mondale. Apabila melaporkan tentang Reagan, skalanya ialah 17.44 . Menunjukkan wajahnya berubah dan ekspresi yang ditunjukkan lebih positif berbanding Mondale.

Kajian ini diteruskan dengan menemubual beberapa pengundi yang secara kebiasaannya menonton siaran berita malam. Hasilnya mengejutkan. Dalam setiap kes, mereka yang menonton ABC akan mengundi Reagan berbanding mereka yang biasa menonton CBS dan NBS. Di Cleveland sebagai contoh, 75% penonton ABC mengundi Republikan. Wajah bias yang diekspresikan oleh Jennings (ABC) ketika melaporkan tentang Reagan telah memberi pengaruh besar kepada pengundi. Kajian seumpama ini boleh dilakukan di Malaysia. Dari pemerhatian rambang saya ketika menonton berita malam (Awani, Edisi 7, Buletin Utama, Perdana 1 RTM) para pemberita sememangnya menunjukkan ekspresi yang berbeza-beza ketika melaporkan isu-isu tertentu. Apabila melaporkan berkenaan dasar baru yang diperkenal kerajaan, laporan bajet 2010, perhimpunan agung UMNO dan ulasan pemimpin kerajaan maka wajah pemberita lebih positif, tersenyum dan menunjukkan keselesaan. Namun apabila memperihalkan berkenaan pemimpin pembangkang, demonstrasi, liputan PRK untuk pembangkang dan lain-lain, wajah mereka ditunjukkan berkerut, membimbangkan dan seolah tidak berpuas hati. Ekspresi ini lebih banyak ditonjolkan oleh pemberita TV3 dan RTM berbanding Awani, NTV7 dan TV9 yang dilihat riak wajahnya lebih neutral. Riak wajah ini juga dilihat lebih ketara di waktu perdana (8.00-10.00 malam). Ini observasi rambang yang saya buat dan jika dibandingkan dengan kajian di atas, ia dapat membuktikan maklumat yang didoktrinkan kepada pendengar (lebih tepat pengundi) bukan sekadar melalui isi-isi berita yang disampaikan dan didengar telinga tetapi juga melalui riak muka yang dilihat mata. Terdapat beberapa kajian lagi yang menunjukkan kuasa ekspresi dan gerak badan kepada penonton. Sebagai contoh iklan yang lebih banyak pelakonnya mengangguk atau yang menggerakkan objek dari atas ke bawah (seperti bouncing ball) secara automatik mempengaruhi penonton untuk mengangguk kepalanya tanpa sedar dan berminat membeli produk yang diiklankan.

Ini menunjukkan gerakan badan walaupun hanya sekilas senyuman mampu mempengaruhi seseorang. Zikir-zikir dalam tarikat juga mempunyai gerakan yang tersendiri. Qadiriyyah sebagai contoh dengan zikir perlahan ‘Allahu Allahu’, menganggukkan kepala ke sebelah kiri yang ditujukan pada hati, supaya kalimah Allah terpasak kukuh dalam hati penzikir. Begitu juga dengan tarikat lain yang mempunyai gerakan tersendiri. Ia mengukuhkan keyakinan, kerana jasad juga sebahagian dari diri manusia walaupun manusia tidak dikenali sebagai manusia dengan hanya melihat tanga, kaki atau anggota badan yang lain. Manusia dikenali sebagai manusia dengan jiwanya. Namun anggota badanlah yang menjadi wasilah kepada jiwa itu.

Kajian yang dibuat di Amerika di atas ditujukan kepada media yang tidak terlalu bias dan ini sebaliknya di Malaysia. Rakyat yang hanya menonton TV sebagai sumber maklumat, hanya mendengar tanpa pembacaan serta tanpa analisis dua-tiga lapis kepada apa yang disampaikan sudah tentu akan tetap dengan status-quonya, diperbodohkan dan menjadi rakyat yang tegar dari perubahan. Mereka yang tetap kekal dengan status-quo tanpa ingin berubah kepada yang lebih baik ini adalah golongan lama bermentaliti tua walaupun dia muda sekalipun. Tapi mereka yang ingin berubah, dinamik dan bijak layak digelar pemuda walaupun usianya mungkin mencecah 80 tahun. Jasadnya mungkin uzur tapi akalnya aktif seaktif orang muda. Bagi saya inilah definisi muda yang sebenarnya.

The Wedding Season

mkncn0000@gmail.com (Mohd Khairul Naim B Che Nordin) — Thu, 29 Oct 2009 09:20:00 +0000

Hujung tahun ini saya boleh gelarkan sebagai musim perkahwinan bagi menggantikan musim tengkujuh yang bakal tiba. Sahabat-sahabat sekeliling saya mula menempah kata nama ‘suami’ dan ‘isteri’ hujung tahun ini. Dan ada yang lebih awal serta sudah lahirkan cahaya mata. Di rumah sewa saya sahaja sudah tiga orang mendirikan rumah tangga. Hujung tahun ini 2 orang, Sdr. Dzulkhairi dan Sdr. Yusri. Tahun depan beberapa orang lagi, yang memungkinkan rumah banglo tepi sungai ini ditutup. Tahniah saya ucapkan pada mereka. Moga jalani hidup yang bahagia sehingga ke akhirat dan lahirkan cahaya mata bermanfaat. Pokok yang baik, yang dikahwinkan dengan pokok yang baik juga oleh ‘petani’ yang mahir, maka sudah tentu akan melahirkan tunas baru yang lebih baik. Buahnya juga akan lebih ranum berbanding kedua-dua pokok tadi. Harapnya begitulah kesudahannya. Ibarat firman Allah dalam surah Ibrahim ayat 24-25 berkenaan kalimah yang baik seperti sebatang pohon yang baik, yang pangkalnya (akar tunjangnya) tetap teguh, dan cabang pucuknya menjulang ke langit. Para mufassirin mentafsirkan kalimah tersebut sebagai tauhid atau Islam. Pasangan yang disemai dengan didikan dan pengamalan Islam insyaAllah melahirkan zuriat yang dua kali ganda sifat baiknya. Itu pun jika disemai dengan baik oleh baja yang subur bukan baja tiruan yang mampu membinasakan tunas tersebut lebih awal. Elakkan juga serangga-serangga yang ingin memakan tunas baru tersebut, musim sekarang musim yang penuh ‘penyakit’ dan banyak pengacau. Jika dibiarkan tunas ini mungkin boleh bermutasi.

Namun dalam masa yang sama, bukan semua madu dibawa lebah. Bahkan kadang-kadang lebah tak terjumpa bunga, sama ada bunga menutup kelopaknya atau si bunga masih teragak-agak tidak puas untuk terus mekar. Saya sentiasa mendengar desiran sayap (keluhan) lebah-lebah ini. Apa yang saya mampu lakukan ialah cuba ke taman bunga dan cari bunga-bunga yang belum dipetik. Itu sahaja usaha yang boleh saya lakukan setakat ini. Itu belum diceritakan bagaimana sukarnya ingin mendapatkan lebah-lebah yang pastinya berbisa untuk dibawa ke taman bunga yang sangat luas. Kadang-kadang si lebah rambang mata kerana sangkaannya hanya dia sahaja berada di taman tersebut. Ini anologi yang mungkin hanya saya sahaja fahami.

Kepada yang belum memilih pasangan gunakanlah sabda Nabi SAW sebagai panduan bukan alasan. “Janganlah kamu kahwini wanita kerana kecantikan mereka, kerana kemungkinan kecantikan itu akan menghancurkan mereka sendiri. Dan janganlah kamu kahwini kerana harta mereka, kerana mungkin harta itu menyebabkan mereka derhaka. Tetapi kahwinilah mereka atas dasar agama. Sesungguhnya hamba yang berkulit hitam, tetapi beragama adalah lebih baik”-(riwayat Ibnu Majah). Mudahan sahabat-sahabat saya ini mampu melahirkan mujahid-mujahidah yang ramai, menjadi sebatang pohon rimbun yang merimbuni pokok-pokok kecil di bawahnya, bersabar dengan sinaran matahari yang memancarinya terlebih dahulu dan menapis air hujan yang lebat menjadi titisan untuk dihidangkan pada tumbuhan dibawahnya. Umat yang ramai lagi bermanfaat inilah yang dibanggakan Rasulullah, bukan dengan banyaknya buih-buih pantai yang mudah musnah dengan hanya ditiup angin. “Kahwinilah wanita yang bersifat penyayang dan boleh melahirkan anak, sesungguhnya aku berbangga dengan bilangan kamu yang ramai”-(riwayat An-Nasa’i). Dan saya terpaksa terus menghitung nota-nota kaki dan bibliografi ketika ramai sahabat sedang menghitung hari, tidur didampingi buku-buku hapak perpustakaan ketika sahabat yang lain selesa didampingi isteri tercinta. Manusia punyai pelbagai jalan, terpulang jalan mana yang dirasainya selesa, asalkan jalan tersebut mempunyai tanda jalan yang betul (bukan kabur-kabur, diconteng atau tiada langsung). Rezeki Allah di mana-mana selagi daun maut masih didahannya.

PEMIKIRAN HOLISTIK

mkncn0000@gmail.com (Mohd Khairul Naim B Che Nordin) — Fri, 23 Oct 2009 17:32:00 +0000

Ketika mana saya menatap skrin laptop ini, tergambar di benak saya bahawa di sebalik laptop yang sudah 3 tahun saya gunakan ini ia mempunyai banyak ceritanya yang tersembunyi. Ia bukan sekadar selonggok komponen elektronik dengan litarnya yang berserabut tetapi terkandung idea, inovasi dan keringat manusia. Logam yang ada hasil usaha pelombong yang habiskan hidup dengan pekerjaan sukar itu. Begitu juga dengan komponennya yang lain, semuanya bermula dari bahan mentah yang pelbagai, melalui pelbagai proses yang panjang sehingga dapat dinamakannya sebagai sebuah komputer riba. Begitu juga dengan idea penciptaannya. Ada yang mengatakan ianya dimulakan oleh seorang lelaki Inggeris bernama Charles Babbage yang digelar the Father of Computer. Ataupun oleh Alan Turing yang mencipta ‘electric computer’, dan mungkin sahaja jurutera warga Jerman bernama Konrad Zuse yang mencipta Z3 yang dikawal sepenuhnya oleh digit-digit elektromekanikal. Namun semua itu tidak akan dapat dicipta tanpa sumbangan teknologi China semasa bangsa Eropah masih hidup secara nomad antara tahun 2600BC dan 300BC dengan teknologi abaskus yang digunakan oleh peniaga. Begitu juga dengan perkara yang lain sama ada ia dalam bentuk fizikal atau abstrak. Pemikiran yang dimulakan dengan kaedah ini melatih kita untuk melihat sesuatu perkara secara holistik, menyeluruh dan bersifat realiti. Ia sudah ditunjukkan oleh Islam. Ayat-ayat Allah SWT memerintahkan manusia bukan sekadar menggunakan segala kemudahan alam yang diberikan, tetapi meneliti setiap penciptaan tersebut. Ayat al-Quran bukan sekadar untuk ditilawahkan, dibaca malam Jumaat atau dikhatamkan sewaktu Ramadhan sahaja tetapi ditadabbur, sehingga insan yang membaca ayat Allah SWT itu mampu melihat apa yang terdapat disebalik huruf-huruf arab tersebut. Melihat al-Quran secara holistik bukan bermaksud dengan membaca kesemua ayat-ayat dari 30 surah tetapi dengan mengetahui isi yang disampaikan dan memahami hikmah yang terselit. Firman Allah SWT yang menyebut sekiranya dibaca ayat-ayat Allah SWT maka iman seseorang itu akan bertambah adalah hasil penelitian yang holistik. Dan minda dapat dikembangkan sekiranya kefahaman tersebut diamalkan pula dalam kehidupan. Pemikiran holistik menemukan kita dengan paradigma Islam yang sebenar. (Sekadar meminjam istilah Thomas Kuhn: paradigma ialah kerangka yang digunakan untuk memahami dunia sebenarnya. (Konsep paradigma sains beliau sangat menarik untuk diteliti)). Apa yang kita lihat akan dipadankan dengan pola yang tersimpan dalam minda kita. Sekiranya paradigma yang kita pegang itu benar maka kefahaman kita juga akan benar. Ia mengajar kita berfikiran rasional, memahami falasi dan bersikap kritis. Seorang isteri yang rajin mengemas dari satu segi dilihat kerana peribadinya yang rajin dan bertanggungjawab, namun dari segi yang lain mungkin rajin mengemas kerana akan ada tetamu datang ke rumah. Ia bergantung kepada sejauh mana proses penilaian kita, sama ada melihatnya dari sudut yang luas atau sempit. Jadi bagaimana kita menilai orang yang berada di sekeliling kita, persahabatan yang kita jalin, pasangan yang dinikahi, pekerjaan yang diceburi dan sumbangan yang diberi? Berikan jawapan anda dengan pemikiran yang holistik.

The meaning and concept of philosophy in Islam

mkncn0000@gmail.com (Mohd Khairul Naim B Che Nordin) — Wed, 21 Oct 2009 15:20:00 +0000

By Seyyed Hossein Nasr

In the light of the Qur'an and Hadith in both of which the term hikmah has been used,1 Muslim authorities belonging to different schools of thought have sought over the ages to define the meaning of hikmah as well as falsafah, a term which entered Arabic through the Greek translations of the second/eighth and third/ninth centuries. On the one hand what is called philosophy in English must be sought in the context of Islamic civilization not only in the various schools of Islamic philosophy but also in schools bearing other names, especially kalam, ma`rifah, usul al-fiqh as well as the awa'il sciences, not to speak of such subjects as grammar and history which developed particular branches of philosophy. On the other hand each school of thought sought to define what is meant by hikmah or falsafah according to its own perspective and this question has remained an important concern of various schools of Islamic thought especially as far as the schools of Islamic philosophy are concerned.

During Islamic history, the terms used for Islamic philosophy as well as the debates between the philosophers, the theologians and sometimes the Sufis as to the meaning of these terms varied to some extent from one period to another but not completely. Hikmah and falsafah continued to be used while such terms as al-hikmat al-ilahiyyah and alhikmat al-muta`aliyah gained new meaning and usage in later centuries of Islamic history, especially in the school of Mulla Sadra. The term over which there was the greatest debate was hikmah, which was claimed by the Sufis and mutakallimun as well as the philosophers, all appealing to such Hadith as "The acquisition of hikmah is incumbent upon you and the good resides in hikmah."2 Some Sufis such as Tirmidhi were called hakim and Ibn Arabi refers to the wisdom which has been unveiled through each manifestation of the logos as hikmah as seen in the very title of his masterpiece Fusus al-hikam,3 while many mutakallimun such as Fakhr al-Din al-Razi claimed that kalam and not falsafah was hikmah,4 Ibn Khaldun confirming this view in calling the later kalam (kalam al-muta'akhkhirin) philosophy or hikmah.5

Our discussion in this chapter is concerned, however, primarily with the Islamic philosophers’ understanding of the definition and meaning of the concept of philosophy and the terms hikmah and falsafah.6 This understanding includes of course what the Greeks had comprehended by the term philosophia and many of the definitions from Greek sources which were to find their way into Arabic sometimes with only slight modifications. Some of the definitions of Greek origin most common among Islamic philosophers are as follows:7
1 Philosophy (al falsafah) is the knowledge of all existing things qua existents (ashya' al-maujudah bi ma hiya maujudah).8
2 Philosophy is knowledge of divine and human matters.
3 Philosophy is taking refuge in death, that is, love of death.
4 Philosophy is becoming God-like to the extent of human ability.
5 It [philosophy] is the art (sind'ah) of arts and the science (ilm) of sciences.
6 Philosophy is predilection for hikmah.

The Islamic philosophers meditated upon these definitions of falsafah which they inherited from ancient sources and which they identified with the Qur'anic term hikmah believing the origin of hikmah to be divine. The first of the Islamic philosophers, Abu Ya`qub al-Kindi wrote in his On First Philosophy, “Philosophy is the knowledge of the reality of things within people's possibility, because the philosopher's end in theoretical knowledge is to gain truth and in practical knowledge to behave in accordance with truth.”9 Al-Farabi, while accepting this definition, added the distinction between philosophy based on certainty (al-yaqiniyyah) hence demonstration and philosophy based on opinion (al-maznunah),10 hence dialectic and sophistry, and insisted that philosophy was the mother of the sciences and dealt with everything that exists.11

Ibn Sina again accepted these earlier definitions while making certain precisions of his own. In his `Uyun al-hikmah he says “Al-hikmah [which he uses as being the same as philosophy] is the perfection of the human soul through conceptualization [tasawwur] of things and judgment [tasdiq] of theoretical and practical realities to the measure of human ability."12 But, he went further in later life to distinguish between Peripatetic philosophy and what he called "Oriental philosophy" (al-hikmat almashriqi’yah) which was not based on ratiocination alone but included realized knowledge and which set the stage for the hikmat al-ishraq of Suhrawardi.13 Ibn Sina’s foremost student Bahmanyar meanwhile identified falsafah closely with the study of existents as Ibn Sina had done in his Peripatetic works such as the Shifa’ repeating the Aristotelian dictum that philosophy is the study of existents qua existents. Bahmanyar wrote in the introduction to his Tahlil, "The aim of the philosophical sciences is knowledge of existents." 14

Isma'ili and Hermetico-Pythagorean thought, which paralleled in development the better-known Peripatetic philosophy but with a different philosophical perspective, nevertheless gave definitions of philosophy not far removed from those of the Peripatetics, emphasizing perhaps even more the relation between the theoretical aspect of philosophy and its practical dimension, between thinking philosophically and leading a virtuous life. This nexus, which is to be seen in all schools of earlier Islamic philosophy, became even more evident from Suhrawardi onward and the hakim came to be seen throughout Islamic society not as someone who could only discuss mental concepts in a clever manner but as one who also lived according to the wisdom which he knew theoretically. The modern Western idea of the philosopher never developed in the Islamic world and the ideal stated by the Ikhwan al-Safa' who lived in the fourth/ tenth century and who were contemporary with Ibn Sina was to echo ever more loudly over the ages wherever Islamic philosophy was cultivated. The Ikhwan wrote, "The beginning of philosophy (falsafah) is the love of the sciences, its middle knowledge of the realities of existents to the measure of human ability and its end words and deeds in accordance with knowledge."15

With Suhrawardi we enter not only a new period but also another realm of Islamic philosophy. The founder of a new intellectual perspective in Islam, Suhrawardi used the term hikmat al-ishraq rather than falsafat al-ishraq for both the title of his philosophical masterpiece and the school which he inaugurated. The ardent student of Suhrawardi and the translator of Hikmat al-ishraq into French, Henry Corbin, employed the term theosophie rather than philosophy to translate into French the term hikmah as understood by Suhrawardi and later sages such as Mulla Sadra, and we have also rendered al-hikmat al-muta aliyah of Mulla Sadra into English as "transcendent theosophy"t6 and have sympathy for Corbin's translation of the term. There is of course the partly justified argument that in recent times the term "theosophy" has gained pejorative connotations in European languages, especially English, and has become associated with occultism and pseudo-esoterism. And yet the term philosophy also suffers from limitations imposed upon it by those who have practised it during the past few centuries. If Hobbes, Hume and Ayer are philosophers, then those whom Suhrawardi calls hukama' are not philosophers and vice versa. The narrowing of the meaning of philosophy, the divorce between philosophy and spiritual practice in the West and especially the reduction of philosophy to either rationalism or .empiricism necessitate making a distinction between the meaning given to hikmah by a Suhrawardi or Mulla Sadra and the purely mental activity called philosophy in certain circles in* the West today. The use of the term theosophy to render this later understanding of the term hikmah is based on the older and time-honoured meaning of this term in European intellectual history as associated with such figures as Jakob Bohme and not as the term became used in the late thirteenth/nineteenth century by some British occultists. Be that as it may, it is important to emphasize the understanding that Suhrawardi and all later Islamic philosophers have of hikmah as primarily al-hikmat al-ildhiyyah (literally divine wisdom or theosophia) which must be realized within one's whole being and not only mentally. Suhrawardi saw this hikmah as being present also in ancient Greece before the advent of Aristotelian rationalism and identifies hikmah with coming out of one's body and ascending to the world of lights, as did Plato.17 Similar ideas are to be found throughout his works, and he insisted that the highest level of hikmah requires both the perfection of the theoretical faculty and the purification of the soul.'8

With Mulla Sadra, one finds not only a synthesis of various earlier schools of Islamic thought but also a synthesis of the earlier views concerning the meaning of the term and concept philosophy. At the beginning of the Asfar he writes, repeating verbatim and summarizing some of the earlier definitions, "falsafah is the perfecting of the human soul to the extent of human ability through the knowledge of the essential reality of things as they are in themselves and through judgment concerning their existence established upon demonstration and not derived from opinion or through imitation". 19 And in al-Shawdhid al-rububiyyah he adds, "[through bikmah] man becomes an intelligible world resembling the objective world and similar to the order of universal existence" 2°

In the first book of the Air dealing with being, Mulla Sadra discusses extensively the various definitions of hikmah, emphasizing not only theoretical knowledge and "becoming an intelligible world reflecting the objective intelligible world" but also detachment from passions and purification of the soul from its material defilements or what the Islamic philosophers call tajarrud or catharsis.21 Mull! Sadra accepts the meaning of hikmah as understood by Suhrawardi and then expands the meaning of falsafah to include the dimension of illumination and realization implied by the ishrdgi and also Sufi understanding of the term. For him as for his contemporaries, as well as most of his successors, falsafah or philosophy was seen as the supreme science of ultimately divine origin, derived from "the niche of prophecy" and the hukama' as the most perfect of human beings standing in rank only below the prophets and Imams.22

This conception of philosophy as dealing with the discovering of the truth concerning the nature of things and combining mental knowledge with the purification and perfection of one's being has lasted to this day wherever the tradition of Islamic philosophy has continued and is in fact embodied in the very being of the most eminent representatives of the Islamic philosophical tradition to this day. Such fourteenth/twentiethcentury masters as Mirth Ahmad Ashtiyani, the author of Ndmayi rahbardn-i dmuzish-i kitdb-i takwin ("Treatise of the Guides to the Teaching of the Book of Creation"); Sayyid Muhammad Kazim `Ansar, author of many treatises including Wahdat al-wujud ("The Transcendent Unity of Being"); Mahdi Ilahi Qumsha'i, author of Hikmat-i ildhi khwdss wa amm ("Philosophy/Theosophy - General and Particular") and Allamah Sayyid Muhammad Husayn Tabataba'i, author of numerous treatises especially Usul--i falsafa -yi ri dlixm ("Principles of the Philosophy of Realism") all wrote of the definition of philosophy along lines mentioned above and lived accordingly. Both their works and their lives were testimony not only to over a millennium of concern by Islamic philosophers as to the meaning of the concept and the term philosophy but also to the significance of the Islamic definition of philosophy as that reality which transforms both the mind and the soul and which is ultimately never separated from spiritual purity and ultimately sanctity that the .very term hikmah implies in the Islamic context.

NOTES

1 For the use of hikmah in the Qur'an and Hadith see S. H. Nasr, "The Qur'an and ,Hadith as Source and Inspiration of Islamic Philosophy", Chapter 2 below.
2 Alayka bilhikmah fa inna'l--khayr f 1-hikmah.
3 See Muhyi al-Din Ibn Arabi, The Wisdom of the Prophets, trans. T. Burckhardt, trans. from French A. Culme-Seymour (Salisbury, 1975), pp. 1-3 of Burckhardt's introduction; and M. Chodkiewicz, Seal of the Saints - Prophethood and Sainthood in the Doctrine of Ibn Arabi, trans. S. L. Sherrard (Cambridge, 1993): 47-8.
4 See S. H. Nasr, "Fakhr al-Din Razi", in M. M. Sharif (ed.), A History of Muslim Philosophy, 1 (Wiesbaden, 1963): 645-8.
5 'Abd al-Razzaq Lahiji, the eleventh/seventeenth-century student of Mulla Sadra who was however more of a theologian than a philosopher, writes in his kalami text Gawhar-murdd, "Since it has become known that in acquiring the divine sciences and other intellectual matters the intellect has complete independence, and does not need to rely in these matters upon the Shari `ah and the proof of certain principles concerning the essence of beings in such a way as to be in accord with the objective world through intellectual demonstrations and reasoning ... the path of the hukamd, the science acquired through this means is called in the vocabulary of scholars hikmah. And of necessity it will be in accord with the true Shari `ah for the truth of the Shari`ah is realized objectively through intellectual demonstration" (Gawhar-murad (Tehran, 1377): 17-18). Although speaking as a theologian, Lahiji is admitting in this text that hikmab should be used for the intellectual activity of the philosophers and not the mutakallimun, demonstrating the shift in position in the understanding of this term since the time of Fakhr al-Din al-Razi. There is considerable secondary material on this subject in Arabic as well as in European languages. See Abd al-Halim Maimed, al- Tafkir al fahaft f:l islAm (Cairo, 1964): 163-71; Mustafa Abd al-Raziq, Tamhid li-ta'rikh al falsafat alislamiyyah (Cairo, 1959), chapter 3: 48ff.; G. C. Anawati, "Philosophie medievale en terre d'Islam", Melanges de l'Institut Dominicain d'Etudes Orientales du Caire, 5 (1958): 175-236; and S. H. Nasr, "The Meaning and Role of 'Philosophy' in Islam", Studia Islamica, 37 (1973): 57-80.
7. See Christel Hein, Definition and Einleitung der Philosophie - Von der spdtantiken Einleitungsliteratur zur arabischen Enzyklopddie (Bern and New York, 1985): 86.
8 This is repeated with only a small alteration by al-Farabi in his al Jam' bayn ra ay al-hakimayn. According to Ibn Abi Usaybi'ah, al-Farabi even wrote a treatise entitled Concerning the Word Philosophy' (Kalam fr ism al falsafah) although some have doubted that this was an independent work.
9. See S. Strouma, AlFarabi and Maimonides on the Christian Philosophical Tradition", Der Islam, 68(2) (1991): 264; and Aristoteles - Werk and Wirkung, 2, ed. J. Weisner (Berlin, 1987). Quoted in Ahmed Fouad El-Ehwany, "Al-Kindi", in M. M. Sharif (ed.), A History of Muslim Philosophy, 1 (1963): 424.
10 Kitab al-Huruf, ed. M. Mahdi (Beirut, 1969): 153-7.
11 KitAb jam' bayn ra ay al-hakimayn (Hyderabad, 1968): 36-7.
12 Fontes sapientiae (Uyun al-bikmah), ed. Abdurrahman Badawi (Cairo, 1954):16.
13 On Ibn Sina's "Oriental philosophy" see Chapter 17 below.
14 Kitab al-Ta{xil ed. M. Mutahhari (Tehran, 1970): 3.
15 Rasail 1 (Cairo, 1928): 23.
16 See S. H. Nasr, The Transcendent Theosophy of Sadr al-Din Shirdzi (Tehran, 1977).
17 See his Tawihdi, in H. Corbin (ed.) Oeuvres philosophiques et mystiques, 1 (Tehran, 1976): 112-13.
18 See S. H. Nasr, Three Muslim Sages (Delmar, 1975): 63-4.
19 Al Asfar al-arba ah, ed. Allamah Tabataba i (Tehran, 1967): 20.
20 Mulla Sadra, al-ShawAhid al-rububiyyah, ed. S. J. Ashtiyani (Mashhad, 1967).
21 See the Introduction of the Asfar.
22 Muhammad Khwajawi, Lawami' al-arifrn (Tehran, 1987): 18ff., where many quotations from the different works of Mulla Sadra on the relation between authentic hikmah and revelation and the spiritual power and sanctity of the Imams (waldyah) are cited.

Tahyul dan Mitos

mkncn0000@gmail.com (Mohd Khairul Naim B Che Nordin) — Wed, 07 Oct 2009 04:52:00 +0000

Stesen televisyen sekarang sedang berlumba-lumba menjadi yang terbanyak menayangkan drama atau filem tahyul, misteri dan mistik. Tokey-tokey syarikat penerbitan dari Indonesia menerima durian runtuh apabila drama-drama mereka diimport secara besar-besaran dan berterusan ke Malaysia. Ditayangkan bermula tengah hari hingga ke petang hampir setiap hari dan ada kalanya sehingga larut malam. Pengarah-pengarah filem tanah air pula berebut-rebut merangka cerita-cerita seram dan komedi selepas era cinta remaja pada tahun 90-an merosot. Apa yang menyebabkan televisyen sekarang berebut menayangkan drama-drama sebegini? Syarikat televisyen yang mengejar keuntungan dan berebut rating tertinggi penonton tidak akan membeli drama atau filem sebegini jika ia tidak mendapat sambutan penonton. Dari sini timbul satu lagi persoalan. Adakah penerimaan besar-besaran dan berterusan terhadap konsep drama/filem sebegini mempersembahkan tahap kesedaran intelektual masyarakat Melayu di Malaysia. Jika tayangan televisyen boleh dijadikan indikator mudah maka ringkasnya tahap kesedaran masyarakat adalah di tahap membimbangkan, tiada perkembangan bahkan mungkin makin mundur ke belakang.

Ada yang mengatakan ini kesan globalisasi. Antara aspek-aspek globalisasi ialah ekonomi, teknologi, penggunaan bahasa, pemikiran dan pengetahuan, serta kebudayaan. Jadi, adakah kesan yang berlaku sekarang mungkin kesan teknologi serta kebudayaan global? Sebelum itu adalah penting untuk diketahui bahawa globalisasi sebenarnya bukan perkara baru tetapi baru dipromosikan oleh dunia setelah segala pasarannya telah kukuh bertunjang di serata dunia ini. Ia telahpun bermula sejak bermulanya penggunaan mata wang moden yang membolehkan manusia berinteraksi secara bebas di antara satu sama lain; bermulanya sistem perbankan sehingga pendepositan dan pengkreditan dapat dilakukan di mana sahaja; bermulanya undang-undang Hammurabi yang menjadi dasar perundangan dunia kini; bermulanya pasaran saham dan sebagainya. Oleh itu, tidak tepat untuk menyalahkan globalisasi dalam hal ini.

Ini kerana ia hanya berlaku di sini. Limpahan drama sebegini menyebabkan timbulnya rencana atau dokumentari yang mengkaji hal ini seperti Seekers, Misteri Nusantara dan lain-lain. Apa manfaat yang didapati dari tayangan ini ? Fenomena di Malaysia ini berlaku sebaliknya di Barat. Projek drama dan filem di Barat memasuki tahap baru apabila ia kini bukan sekadar ditayangkan di seluruh pawagam dan kaca TV seluruh dunia tetapi dianggap sebagai sumber dan medium ilmu (menurut pandangan mereka). Sebagai contoh ilmu-ilmu magik dalam filem sekual Harry Potter dari novel J.K Rowling menjadi subjek pengajian di universiti, bahasa pertuturan bangsa Elf dalam tiga filem mega the Lord of the Rings dijadikan topik kajian linguistik, tema-tema tertentu drama Star Trek dijadikan kajian dalam bidang agama manakala pengajian politik dan isu semasa dirangka di sebuah fakulti berdasarkan episod-episod dalam siri kartun The Simpsons. Dalam masa yang sama program Sesame Street, Blues Clues dan banyak lagi menjadi kelas tidak rasmi untuk rujukan pelajar sekolah rendah. (Sila rujuk buku The Tipping Point karya Malcolm Gladwell, yang mengulas bagaimana dua program ini mampu mencapai kejayaan yang sangat tinggi hanya dengan sedikit sentuhan).

Perkembangan fenomena ini atau boleh dikatakan penguncupan dalam keintelektualan masyarakat kini memerlukan satu usaha bersepadu untuk diselesaikan. Di kala masyarakat bergelumang kembali dengan ketahyulan, mereka juga secara berterusan dihasut dengan banyak lagi elemen-elemen negatif dunia hiburan. Penyelidikan-penyelidikan yang dibuat oleh para pakar psikologi dari serata dunia, umpamanya Leonard Eron dan L. Rowell Huesman dari Universiti Illinois, Amerika Syarikat membentangkan bahawa kanak-kanak yang banyak menonton adegan ganas di televisyen atau melalui VCD ketika berusia 8 tahun lebih berkecenderungan melakukan jenayah ganas atau terlibat dengan penderaan kanak-kanak atau pasangan ketika berusia 30 tahun kerana didapati golongan ini selalunya mengalami perubahan mental.

Gejala ini berlaku tidak lain kerana kekosongan jiwa masyarakat dari aspek kerohanian dan ilmu tentang Tuhan (ma’rifatullah). Kekosongan ini diisi dengan kehendak hawa nafsu seperti hiburan yang mengasyikkan. al-Farabi mengatakan kewujudan tertinggi dan Maha Sempurna ialah Allah SWT. Lantas ilmu tentang Allah SWT itu adalah ilmu yang paling tinggi dan sempurna. Sekiranya ilmu tertinggi ini diletakkan di tempat yang paling bawah dan digantikan dengan ‘ilmu’ yang bukan bertaraf ilmu, maka secara langsung juga kedudukan mereka yang berpegang kepada ilmu tersebut kekal dalam kesesatan dan kehinaan. Sama ada ia disedari atau tidak.

Kaum asli di Nicaragua percaya untuk mengelakkan terjadinya letusan gunung berapi di kawasan mereka, seorang perempuan cantik perlu dicampakkan ke lohong gunung berapi tersebut. Namun Muslim di Malaysia tidak mempercayai sekiranya 100 perempuan cantik lagi seksi dibiarkan berkeliaran (sebagai anologi) maka azab yang lebih kuat boleh berlaku berbanding letusan tersebut. Manakah yang lebih mulia, percaya kepada tahyul kerana kejahilan atau menyokong kemungkaran kerana mahu asyik dengan kelalaian?

Zionisme dan Globalisme

mkncn0000@gmail.com (Mohd Khairul Naim B Che Nordin) — Thu, 01 Oct 2009 01:28:00 +0000

Semalam topik perbincangan usrah yang saya kendalikan adalah berkenaan politik dan strategi global. Saya tugaskan Fahmi Salleh (Bendahari PMIUM) membuat pembentangan bedah buku karangan Henry Ford, The International Jew bagi memastikan perbicangan kami ada landasan dan pemfokusan. Perbincangan lebih menjurus kepada strategi yang digunakan Yahudi bagi mencapai matlamat mereka terutamanya pemfokusan kepada The Protocols of the Elders of Zion. Siapa penulis buku ini? Henry Ford yang merupakan pengasas Ford Motor Company adalah seorang tokoh industri terkenal, antara manusia terkaya di zamannya dan sangat terkenal selepas kejayaan Model T dengan reka bentuk moden, mudah serta murah dan dipasarkan secara besar-besaran di Amerika. Dia membawa fenomena kepada industri automobil global dan juga membentuk fenomena antisemitisme selepas keluarnya buku ini. Pandangannya berkenaan ekomoni dan industrialisasi sangat menarik tetapi yang lebih menarik ialah pendedahannya berkenaan perancangan global Yahudi menguasai pelbagai bidang dari media, politik sehingga hiburan.

Kami tidak melihatnya secara pesimis dan skeptik dan seharusnya pembaca yang membaca karangan ini serta ratusan lagi karya sebegini yang sudah dijual ke pelusuk dunia tidak patut hanya memberi respon marah, kecewa dan sebagainya. Pembacaan bukan hanya membabitkan satu proses, mata melihat ditafsirkan oleh minda dan makna-makna yang tertulis itu difahami. Pembacaan seharusnya membabitkan pelbagai proses dari pemahaman, perbandingan, analisa dan seterusnya kesimpulan. Buku hanya maklumat yang menghimpunkan frasa-frasa perkataan tetapi akan menjadi ilmu apabila ditafsir akal. Kerana itu buku yang sama boleh ditafsirkan dengan pandangan yang pelbagai. Kenyataan Henry Ford perlu dihitung dua-tiga lapis. Kenapa beliau keluarkan buku ini sedangkan beliau sibuk dengan perniagaan? Apa yang mendesaknya? Apa manfaat? Dan apa yang seharusnya dilakukan oleh pembaca? Banyak analisis yang boleh dibuat tetapi rumusan dari bedah buku tersebut adalah segala strategi yang telah mereka rangka pada beberapa abad lepas telah berjaya dicapai dengan sangat berjaya. Protokol lapuk ini sudah tidak diperlukan bahkan mungkin sudah diperbaharui bagi kesesuaian masa dan keadaan kini. Matlamat mungkin boleh diketahui tetapi strategi semasa perlu dirahsiakan. Bahkan strategi ini tidak perlu dirancang rapi lagi kerana yang menggerakkannya adalah seluruh umat manusia dan ia diterima secara menyeluruh kini. Timbul banyak persoalan menjerat apabila dianalisis menurut perspektif Islam dan situasi umat Islam semasa. Dengan perpecahan di antara umat Islam yang masih berlaku bahkan makin menjarak, krisis identiti kerana tidak mengenal Islam yang sebenar dan banyal lagi sebenarnya memberi cabaran sangat besar kepada umat Islam kini. Kita berada betul-betul di bawah, diinjak dan diperlakukan dengan pelbagai kaedah sama ada disedari atau tidak, dalam bentuk kesusahan yang menimbulkan kemarahan atau keselesaan yang melekakan. Bagaimana strategi untuk mengukuhkan kembali Islam dapat dicapai jika anak muda masih berbalah sama ada perlu atau tidak bacaan doa selepas solat? Kita kurang kefahaman tentang aulawiyyat dalam gerakan.

Era kini adalah fasa setiap komuniti, bangsa, organisasi dan negara mengukuh dan memperkasakan diri sendiri. Adakah ini bercanggah dengan konsep globalisasi ? Semestinya ya. Saya sempat menelaah buku John Ralston Saul, The Collapse of Globalism yang saya beli dengan potongan 70% di Megamall Kuantan. Buku yang tak mendapat tempat dan diletakkan di rak buku lama ini seolah-olah menggambarkan ideanya diketepikan dan tidak mendapat tempat. Namun apabila Democratic dan Republikan di Amerika masing-masing cuba menonjolkan siapa lebih nasionalis, Sepanyol campur tangan menghalang pengambil alihan syarikat utiliti elektrik oleh syarikat Perancis, European Union merangka dasar yang menguntungkan negara Eropah sahaja, Presiden Chaves giat memperkasakan kekuatan tentera Venezuela dan fenomena fobia kepada kebanjiran imigran di Eropah dan Australia menjadi gelombang,. maka menurut John, ia memperlihatkan kembalinya nasionalisme dan rasisme. Dan nampaknya The British East India Company, La Compagnie de l’Orient et de la Chine dan the Hudson Bay Company telah kembali dengan pakaian dan sektor baru.

Ini juga adalah masa untuk umat Islam kembali mengukuhkan kedudukan. Apa yang perlu diperkukuhkan dahulu. Ada yang mengatakan ekonomi, politik, ilmu dan sebagainya. Saya melihat semua itu penting tetapi yang perlu diutamakan adalah diri setiap Muslim itu. Selepas diri dapat di’dekolonialisasi’ serta di’dewesternisasi’kan dan akidah dapat dikembalikan sebagai kerangka pemikiran, maka selepas itu ekonomi dan politik yang kini berada dalam sistem kerangka bukan Islam dapat diubah. Dan wasilahnya ialah pendidikan serta tarbiyyah yang seharusnya bukan dari acuan atau pengaruh Barat.

EVOLUSI: PENIPUAN YANG TERUS DISEDARI

mkncn0000@gmail.com (Mohd Khairul Naim B Che Nordin) — Thu, 17 Sep 2009 00:44:00 +0000

Ketika di sekolah, kita didedahkan bahawa manusia pada zaman dahulu hidup secara primitif. Hanya bercawat, tinggal di dalam gua, hidup berpindah randah dan lagaknya seperti kehidupan sekelompok monyet di hutan. Kelompok-kelompok ini akan berbalahan sesama sendiri untuk menguasai sesuatu kawasan. Rupa dan bentuk fizikal mereka juga dilukis atau dilakar seperti monyet, berbulu dengan berjalan membongkok. Kemudian berlaku perkembangan demi perkembangan, sehinggalah dikatakan manusia mengalami perkembangan inteletual, membentuk ketamadunan dan akhirnya mengecapi kemodenan seperti hari ini. Kalimah-kalimah evolusi disebut berkali-kali dalam dokumentari-dokumentari, secara berulang kali dan nampaknya mereka tidak pernah berputus asa dalam hal ini. Filem-filem Hollywood membawa doktrin evolusi dan dikembangkan secara meluas ke seluruh dunia. Pernah menonton filem Planet of The Apes? Kisah seorang manusia yang terkandas di sebuah planet yang dipenuhi monyet-monyet genius dan sekembalinya ke bumi terkejut apabila Amerika dikuasai oleh binatang mamalia tersebut. Ia mempunyai beberapa versi tetapi jalan ceritanya sama. Proses pendoktrinan ini tidak habis di situ. Ia bukan sekadar diserap ke ilmu sains tetapi dikembangkan ke pelbagai disiplin ilmu yang lain : antropologi, pendidikan, sejarah dan banyak lagi. Teori Thomas Kuhn berkenaan paradigma sains yang tidak bebas nilai tetapi berdasarkan kerangka tersendiri, ditentang habis-habisan walaupun mereka sendiri cuba meletakkan penilaian menurut kaca mata evolusisme.

Teori Charles Darwin yang mewarisi beberapa pandangan dari datuknya, Erasmus Darwin tentang evolusi ini belum pernah dibuktikan secara kukuh, bahkan ia hanya bersifat spekulatif semata-mata. Bagi menjustifikasikan kebenarannya, pentaasub monyet ini melakukan beberapa penipuan seperti penemuan tengkorak Pittdown yang dikatakan separuh mawas dan separuh manusia yang dicantumkan secara pasang siap seterusnya diletakkan dalam tasik, memalsukan data DNA ketika membuat kajian tentang asas protein dalam hidupan, lukisan-lukisan palsu Hackel dan Duxley yang memaparkan gambar binatang yang berevolusi dan banyak lagi. Hipotesis Darwin ini langsung tidak jelas dan sangat bercanggah dengan kaedah saintifik Barat. Anehnya ia terus disokong, dikaji dan disebarkan walaupun banyak kajian-kajian sahih yang menolaknya. Kesemua hal ini berlaku tidak lain bagi memastikan sains dengan ketuhanan terus terpisah. Evolusisme lahir di era pencerahan Barat, yang menolak agama secara total selepas ditindas sebegitu teruk oleh gereja (saya sudah jelaskan hal ini dalam topik yang lepas). Cuba bayangkan apakah yang terjadi di Barat sekarang sekiranya konsep metafizik ini diserap semula ke dalam disiplin ilmu sains mereka. Stephen Hawking yang mengembangkan teori Big Bang dan beberapa sumbangannya dalam bidang kosmologi tidak pernah mendapat anugerah nobel kerana unsur ketuhanan yang dikemukakan setelah menyedari terdapat kuasa yang maha besar yang menentukan pembentukan alam ini iaitu kehendak Ilahi.

Ia juga bukan sekadar itu. Teori ini membenarkan Barat untuk terus bercita-cita menguasai dunia. Teori Darwin mengatakan yang kuat akan mengalahkan yang lemah dalam persaingan hidup dan kitaran alam di mana evolusi yang lebih lama menghasilkan baka yang lebih baik. Adolf Hitler memperakui teori ini untuk perjuangan Nazi (Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei / The National Socialist German Workers’ Party) di Jerman. Begitu juga Benito Musslino, pemimpin parti Fasis Kebangsaan di Itali yang bersekutu dengan Jerman dan Jepun menentang pihak Berikat. Puluhan juta terbunuh di Eropah bagi memenuhi kehendak perjuangan ini (Di Soviet Union sahaja hampir 30 juta terbunuh). Karl Marx sendiri dalam Das Kapital memberi penghargaan kepada Darwin kerana menepati doktrin komunismenya. Lenin dan Joseph Stalin yang menguasai empayar besar Soviet membunuh ratusan juta penduduk di seluruh dunia yang kemudiannya disambung oleh rejim Marx yang lain. Ia turut berlaku di China, Kemboja, Vietnam dan banyak negara yang lain termasuk Malaysia. Namun ia bukan hanya tertakluk kepada penganut Marx semata-mata tetapi dijadikan oleh Barat secara keseluruhannya untuk menguasai dunia di era kolonialisasi, melakukan penjajahan, perhambaan dan perdagangan seks. Dalam versi baru, penjajahan difokuskan kepada ekonomi serta pendidikan. Konsep kapitalisme yang membolehkan apa sahaja dibuat untuk mencapai keuntungan dijadikan anutan sebahagian penduduk dunia kini. Dan yang menguasai kek ekonomi terbesar ialah segolongan elit tertentu yang menggunakan pelbagai kaedah, dari perbincangan hingga peperangan demi mengaut apa yang diingini. Ia menjadi seakan peraturan yang dipersetujui, lantas tiada siapa yang sanggup menentangnya kerana akan digelar musuh dunia.

Semua ini memaparkan kebobrokan yang berlaku kini. Teori yang mengatakan manusia adalah sebahagian dari binatang yang berasal dari hidupan yang sangat seni ini bercanggah dengan ajaran Islam yang semulajadi. Adam dicipta terus oleh Allah SWT dan diajarkan nama-nama sehingga malaikat sendiri tidak mengetahui ilmu yang diajar tersebut. Ia diteruskan oleh para Nabi dan Rasul selepas itu, membawa cahaya ketamadunan yang disulami keimanan kukuh melahirkan manusia-manusia berilmu, bukannya monyet-monyet yang bergantungan di pokok-pokok. Kejadian alam ini berlaku secara sangat-sangat tertib yang tidak memungkinkannya terjadi secara kebetulan. Konsep ini tidak terhenti kepada sains tetapi meliputi pelbagai bidang termasuk politik dan ekonomi, memastikan Barat terus gah kerana mereka mengganggap bahawa diri mereka adalah yang terbaik dari sekalian makhluk evolusi yang lain.

TARBIYYAH & AMAL SOLEH

mkncn0000@gmail.com (Mohd Khairul Naim B Che Nordin) — Sat, 12 Sep 2009 07:48:00 +0000

Salam Ramadhan. Salah satu hikmah disyariatkan puasa adalah untuk memberi peluang kepada umat Islam meningkatkan amal soleh seterusnya mencapai nilai ketakwaan kepada Allah SWT. Islam sebagai sebuah agama yang syumul menawarkan sistem pendidikan bersepadu bermula dari matlamat sehinggalah kepada wasilahnya. Madrasah Ramadhan merupakan medan terbaik pentarbiyyahan insan Muslim menuju ketakwaan kepada Allah SWT. Menurut Majid ‘Irsan al-Kaylani, matlamat yang ditetapkan oleh Islam dalam pendidikan dan pentarbiyyahan adalah untuk melahirkan individu muslim dan masyarakat Muslim yang sempurna. Maksud individu Muslim ialah individu yang mengamalkan amalan soleh. Amal soleh yang dilaksanakan dengan ketekunan pula merupakan amalan yang memenuhi tujuan penciptaan dan kewujudan manusia. Apakah kaitan antara amal soleh dengan tujuan penciptaan manusia? Ia boleh difahami melalui firman Allah SWT:

Terjemahan:“Dia-lah yang telah mentakdirkan adanya mati dan hidup (kamu) - untuk menguji dan menzahirkan keadaan kamu: siapakah di antara kamu yang lebih baik amalnya; dan Dia Maha Kuasa (membalas amal kamu), lagi Maha Pengampun, (bagi orang-orang yang bertaubat).” al-Mulk: (67): 2

Kehidupan dan kematian yang dihadapi oleh manusia yang mengamalkan amal soleh akan mencapai tingkat amal yang lebih baik (ahsan) berbanding mereka yang mensia-siakan kehidupan yang dianugerahkan, dimatikan oleh Allah tanpa membawa apa-apa amalan bermanfaat. Amal soleh disebut sebanyak 359 kali dalam al-Quran yang merujuk kepada amal baik dan amal buruk yang menunjukkan penekanan amalan yang disulami keimanan. Amalan baik dan soleh merupakan terjemahan penghayatan dan ikutan yang sempurna dari apa yang diperolehi melalui falsafah pentarbiyyahan dalam Islam. Dari satu segi ia membentuk insan yang terdidik secara bersepadu dan dari sudut yang lain pula ia membentuk hubungan erat insan dengan pencipta, alam, manusia yang lain, kehidupan dunia dan juga akhirat.

Seseorang itu tidak akan dinamakan Mukmin atau insan soleh tanpa amalan. Zuhud, wara’ dan takwa merupakan sebahagian dari sifat-sifat amal soleh hasil usaha yang dilakukan dan penghindaran dari amal buruk. Justeru, zuhud bukan perlakuan yang mengharamkan apa yang halal atau menolak kekayaan tetapi menjadikan manusia lebih kuat dan teguh untuk berbelanja di jalan Allah SWT dan tidak teragak-agak dalam melakukan pengorbanan. Inilah kefahaman zuhud yang sebenar, bukannya bermaksud sifat yang melupakan dunia secara total dengan hanya menumpukan aspek kerohanian lantas bersalahan dengan konteks ajaran Islam itu sendiri yang bersifat syumuliyyah.

Kefahaman sebenar berkenaan amal soleh juga perlu diperbetulkan. Amal soleh bukan sekadar cukup dengan hanya melaksanakan kebaikan semata-mata tetapi dalam masa yang sama juga perlu berusaha menentang kejahatan dan kemudaratan. Oleh itu amal soleh terbahagi kepada dua iaitu amal yang tujuannya untuk memperolehi manfaat kepada manusia dan keredhaan Allah SWT dan amal yang tujuannya untuk mencegah kemudaratan serta murka Allah SWT. Manusia yang menunaikan dua amalan ini sekaligus digelar al-Soleh wa al-Muslih yang tidak hanya cukup melakukan amal baik tetapi giat berusaha mengislah, memperbaiki dan menghindari diri dari perbuatan jahat atau mungkar. Amalan pertama memberi faedah kepada pembangunan dan kemajuan diri, manakala amalan yang kedua mencegah dari berlakunya kerosakan, kemudaratan dan penyelewengan.

Terjemahan: “Dan Tuhanmu tidak sekali-kali hendak membinasakan mana-mana negeri dengan sebab kezaliman penduduknya, selagi mereka sentiasa memperbaiki keadaan sesama sendiri.” Hud: (11): 117

Amal soleh dari sudut sifatnya terbahagi kepada dua iaitu amalan yang berakhlak dan amalan yang dilakukan secara betul. Dua sifat ini sangat penting untuk digabungkan dalam pentarbiyyahan Islam kerana amalan yang dilaksanakan secara berakhlak tetapi dilakukan tidak betul seperti yang difirman Allah dan disabda Nabi, maka ia tidak memberi manfaat dan tidak juga menghalang mudarat. Manakala amalan yang dilakukan secara betul tetapi tidak dilaksanakan secara berakhlak maka ia tidak akan membawa kebahagiaan dan kedamaian. Sifat yang menggabungkan amal atas asas akhlak dan dilakukan dengan betul ini dinamakan ikhlas. al-Quran menyebut istilah manfaat sebanyak 50 kali melalui pelbagai ayat sebagai menunjukkan kepentingan amalan yang memberi manfaat kepada manusia. Antaranya firman Allah SWT:

Terjemahan: “Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi; dan (pada) pertukaran malam dan siang; dan (pada) kapal-kapal Yang belayar di laut Dengan membawa benda-benda Yang bermanfaat kepada manusia; demikian juga (pada) air hujan Yang Allah turunkan dari langit lalu Allah hidupkan dengannya tumbuh-tumbuhan di bumi sesudah matinya.” al-Baqarah: (2): 164

Justeru, pengertian amal soleh dan konsepnya perlu difahami secara jelas oleh setiap Muslim. Kebanyakan umat Islam kini salah faham atau salah tanggap tentang amal soleh yang memahaminya hanya terskop kepada ibadat khusus seperti solat, puasa dan sebagainya. Ada yang melihat ia sebagai perlakuan mengumpul pahala semata-mata dan terdapat juga yang melihatnya sebagai amalan yang hanya dapat dicapai oleh golongan yang tertentu sahaja. Kesalahfahaman berkenaan konsep ini menyebabkan amalan yang dibuat tidak dapat dihayati, tidak memberi kesan seperti melahirkan sifat-sifat mulia kepada diri, tidak mencegah dari perlakuan mungkar dan lebih rugi lagi sekiranya ia ditolak oleh Allah SWT. Ingatlah firman Allah SWT ini:

Terjemahan: “Dan Allah serta RasulNya akan melihat amal kamu (sama ada kamu kembali beriman atau tetap kufur); kemudian kamu akan dikembalikan kepada (Allah) Yang mengetahui perkara-perkara Yang ghaib dan Yang nyata (untuk menerima balasan), lalu ia menyatakan kepada kamu apa Yang kamu telah kerjakan". al-Taubah: (9): 94

Intelektual dan Kebudayaan: Kepentingan Gerakan Kesedaran

mkncn0000@gmail.com (Mohd Khairul Naim B Che Nordin) — Sat, 08 Aug 2009 02:22:00 +0000

Menurut Josef Van Ess dalam penulisannya berkenaan dialog antara Islam dan Barat cuba merumuskan apa yang berlaku di dunia Islam kini adalah rentetan perubahan Barat yang menukar strategi daripada mengeksport agama kepada hak asasi. Barat juga turut mengeksport apa yang dinamakan sebagai etika, demokrasi, politik dan lain-lain secara agresif seterusnya menjadikannya berbentuk universal. Pandangan yang disampaikan oleh beliau cuba disejajarkan dengan kolonialisme yang dilakukan Barat selama ratusan tahun dan apa yang berlaku pasca-kolonial ini. Kesan atau pengaruh hasil kolonialisasi di negara-negara membangun adalah sangat besar. Dalam jangka masa tersebut juga, negara-negara bekas jajahan cuba bangun kembali dan berusaha bersaing dengan negara yang lebih maju. Negara Islam yang berpecah selepas jatuhnya Empayar Khilafah Uthmaniyyah turut sama mengorak langkah ke hadapan namun sebahagiannya hanya terikut-ikut dengan apa yang dibawa bekas penjajah tanpa membentuk acuan sendiri.

Saya melihat arus pembangunan yang digerakkan oleh negara-negara Islam termasuk Malaysia yang dikatakan ingin maju mengikut acuan sendiri hanya dibezakan dari sudut kebudayaan setempat semata-mata. Ditambah lagi dengan kegagalan membangunkan insan tetapi lebih memfokuskan kepada pembangunan ‘bangunan’, fasiliti, pelaburan serta kemudahan kewangan untuk diisi oleh insan dari luar. Teori Ibnu Khaldun berkenaan masyarakat yang dijajah dan kesannya menepati apa yang berlaku kini. Penafian kepada pembinaan intelektual ini melahirkan apa yang digelar oleh Syed Hussein Alatas dalam bukunya Intelektual Masyarakat Membangun sebagai orang bebal. Menurutnya bebalis merupakan seorang authoritarian, tidak reflektif dan tidak berasaskan eksperimen atau kajian. Mereka mengharapkan orang lain percaya pada apa yang dikemukakannya tanpa memberi alasan atau penjelasan apabila merujuk pada pokok permasalahan yang berada di luar jangkauan penerimaan biasa. Mereka tidak mempunyai kecintaan terhadap hujah yang tertib dan rasional dan jika berperilaku rasional sekalipun ia lebih sekadar paksaan. Bahkan tidak mempunyai kemampuan menilai masalah secara kontekstual, mendalam serta berterusan. Dan apa yang merunsingkan sebahagian besar golongan ini duduk dalam sektor politik masa kini yang berperanan menghala-tujukan negara dan masa depan. Akhirnya orang bebal akan melahirkan generasi-generasi bebal seperti mereka berdasarkan dasar dan polisi bebal yang dirangka.

Ramai graduan atau lebih khusus lagi para profesor yang tidak menumpukan perhatian untuk mengembangkan bidang mereka atau mengusahakan penemuan terhadap masalah tertentu dalam bidang masing-masing. Oleh itu intelektual tidak hanya boleh dinilai kepada segulung ijazah semata-mata. Apa yang dimaksudkan sebagai intelektual? Menurut Malek Bennabi, intelektualisme dalam pengertian sebenarnya bererti thaqafah walaupun timbul paradoks penggunaannya dengan realiti masyarakat Islam pada zaman kini. Thaqafah biasanya diterjemahkan sebagai budaya dalam bahasa Melayu dan culture dalam bahasa Inggeris. Culture sebagai idea moden Eropah mempunyai maksud berbeza dengan pemikiran Islam sesuai dengan asas dan gerakan intelektual di Eropah dan sememangnya tidak boleh disamakan dengan Islam yang mempunyai gerakannya yang tersendiri. Oleh itu budaya menurut pemahaman Islam perlu dibezakan dengan kebudayaan menurut pandangan Marxisme dan Amerika. Syed Husin memberi klasifikasi jelas seorang intelektual yang mempunyai ciri-ciri seperti: direkrut dari segala kelas sekalipun dalam proporsi berbeza, ditemui dalam kalangan pendukung atau penentang pelbagai gerakan kebudayaan atau politik, sebahagian besarnya menjadi penulis, wartawan dan sebagainya, sampai batas tertentu mereka agak menjauhkan diri dari masyarakat dan bergaul dalam kelompok sendiri, tidak hanya tertarik terhadap pengetahuan teknikal dan mekanikal semata-mata, melihat hal dalam perspektif yang luas dalam bentuk hubungan saling menyaling dan menyeluruh serta akhir sekali merupakan bahagian kecil dari masyarakatnya.

Oleh itu perlu difahami bahawa nilai intelek dan idea yang ada sebenarnya membentuk pemikiran individu. Dan pendirian individu serta sosial merupakan refleksi gaya hidup masyarakat Islam. Dan ditegaskan di sini bahawa antara ciri penting kebudayaan ialah gaya hidup. Gaya hidup yang diamalkan menggambarkan sejauh-mana nilai intelektualisme yang dicapai serta dihayati. (Bagaimana di Malaysia?) Justeru nilai kesedaran amat wajar bahkan wajib untuk digerakkan kepada seluruh masyarakat kini. Kesedaran inteletual diperoleh melalui lingkaran kehidupan dan lingkaran kesedaran rohani. Disebabkan itu seperti yang dijelaskan sebelum ini intelektual dan kebudayaan dalam Islam membawa perspektif berbeza kerana ia berhubung erat dengan kerohanian itu sendiri yang meletakkan Tuhan sebagai asas epistemologi.

Realiti masyarakat Islam sekarang memerlukan perspektif berbeza dalam persoalan kebudayaan kerana walaupun ia mempunyai konsep yang asas tetapi memiliki aspek yang pelbagai. Proses intelektual lahir dari individu dan masyarakat yang memaparkan konsep dinamik dan statik. Dan jika dilihat situasinya di Malaysia kini serta di beberapa negara Islam, aspek pembinaan intelektual dan meletakkan mereka di kedudukan yang sepatutnya tidak dihiraukan bahkan ia terus statik tanpa ada kemajuan. Jika ketidaksedaran ini terus dibiarkan maka negara-negara Islam hanya terus menyediakan fasiliti dan kemudahan inteletualisme untuk intelektual dari Barat. Saya mengesyorkan bagi sesiapa yang berminat berhubung permasalahan ini untuk membaca buku Syed Husin Alatas berkenaan intelektual dalam masyarakat membangun, beberapa karangan Malek Bennabi yang mengupas kebudayaan dan intelektualisme dan Edward Said dalam karya agungnya Orientalism.

SYUKUR KERANA KESENANGAN & SABAR KERANA KESUSAHAN

mkncn0000@gmail.com (Mohd Khairul Naim B Che Nordin) — Mon, 27 Jul 2009 13:23:00 +0000

Sewaktu mengikuti kelas di Maahad Abu Nur, Damsyik saya sempat bersahabat dengan dua orang warga asing, seorang dari Somalia bernama Abul Salam dan seorang lagi Chen, warga China Muslim. Abdul Salam dari benua Afrika datang seorang diri, nekad belajar bahasa Arab dan ilmu pengajian Islam yang lain. Katanya kefahaman masyarakat di sana masih cetek tentang Islam yang sebenar, apatahlagi dengan kondisi dan kemajuannya yang berada di bawah paras kemunduran. Beliau berbadan tinggi lampai, kulit hitam, berambut kerinting tinggal bersama seorang lagi kawan, menyewa di sebuah penempatan usang. Chen dengan rambut berceracak, kadang-kala berwarna, memakai seluar singkat hingga menampakkan sedikit lututnya yang berbulu datang bersama empat orang kawan. Berhijrah ke Damsyik menuntut ilmu, dengan niat seperti si Somaliyy tadi untuk berkongsi sedikit ilmu yang ada dengan masyarakat di tanah air. Kondisi mereka untuk menuntut ilmu di tanah air masing-masing sangat terhad. Apatah lagi dengan Chen dari China yang mana kerajaannya masih bersikap negatif kepada umat Islam, hasil pengaruh buku merah Moa Tze Tung. Dan kadang-kala terlintas di benak apakah nasibnya dan saudaranya dari Muslim Uighur selepas ‘peperangan’ berat sebelah dengan tentera China. Namun kedua-duanya mempunyai matlamat yang sama, bercita-cita apabila pulang nanti untuk mencurahkan ilmu dan memperbetulkan saudara seIslam mereka. Dengan kewangan yang terbatas saban hari mereka berjalan beberapa kilometer, mencurahkan peluh yang bukan sedikit, tanpa rasa lelah dan menurut mereka akan rasa terbayar jika mereka mampu menjadi manusia berilmu.

Kata Abdul Salam, saya warga Malaysia sangat beruntung. Dikurniakan kemajuan dan kemakmuran, tidak perlu berhadapan kebuluran dan persengketaan puluhan tahun seperti di tempatnya. (Bahkan ramai yang jahil tentang Malaysia mengatakan Microsoft, syarikat perkomputeran terbesar dunia itu asal-usulnya dari Malaysia, termasuk memuji pemimpin negara membabi buta) Jihad dua sahabat ini dalam bidang ilmu, sebagai menjalankan tugas fardhu ‘ain di negara masing-masing turut menyentuh hati. Memberi impak kepada diri sejauh mana peranan dan niat yang menggerakkannya. Dengan kemudahan teknologi, sumber kewangan yang boleh dikatakan OK dan kehidupan yang stabil. Kemewahan lebih banyak melalaikan berbanding memenuhi keperluan. Kadang-kala dan selalunya desakan serta keperitan sangat berguna untuk ‘memaksa’ atau memotivasikan kita. Pengalaman mengajar di samping berpandukan hadis niat riwayat Ibnu Umar bahawa niat itulah yang akan menghala-tujukan ke mana kita selepas ini. Dengan sedikit keselesaan mungkin sahaja niat mudah terpesong. Menjadikan kehidupan adalah hanya untuk masa kini dan di dunia kini, termasuk menuntut ilmu untuk kehidupan kini. Tindakan sebegini sangatlah bersesuaian konsepnya dengan erti saeculum iaitu akar kata latin bagi sekular.

Kadang-kala terfikir sejenak, adakah kehidupan kini kehidupan yang dikutuk atau sebaliknya. Syarat untuk tidak menerima kutukan adalah ingati dan taati Allah serta berusaha menjadi seorang pelajar sepanjang hayat dari buaian hingga ke liang lahad. Sabda Rasulullah yang diriwayatkan Tirmizi ini sedikit menggusarkan, bagi sesiapa yang mengejar sesuatu termasuk ilmu untuk kepentingan diri bukan ketaatan Ilahi.

أَلَا إِنَّ الدُّنْيَا مَلْعُونَةٌ مَلْعُونٌ مَا فِيهَا إِلَّا ذِكْرُ اللَّهِ وَمَا وَالَاهُ وَعَالِمٌ أَوْ مُتَعَلِّمٌ

“Dunia ini terkutuk, terkutuk semua apa yang ada di dalamnya kecuali mengingati Allah, dan apa yang dibuat untuk mentaati Allah, dan orang yang berilmu serta orang yang mencari ilmu.”

Kaedah untuk kembali dirahmati bermula dengan mengenal diri. Mencari dan memahami diri sebagai hamba hina tetapi mempunyai tugas terpuji selaku khalifah. Falsafah Upanishad dari India meletakkan pencarian diri adalah dengan memahami bahawa diri adalah roh abadi (eternal soul) iaitu atman. Dengan kesedaran ini seseorang mampu dibebaskan (liberation/mokhsha). Mencari diri mengikut kaedah Barat menjadikan pusat kehidupan hanya pada diri (humanisme), jauh dari kemutlakan dan agama diturunkan ke dalam minda, menambahkan keributan kepada jiwa. Namun mengenal diri menurut Islam menjadikan diri lebih mengenal Tuhan, memenuhi fitrah yang sudah sedia diisi oleh Allah sejak dilahirkan. Perbezaan ini menjadikan saya tersedar dengan kata-kata Abdullah Bin Rawahah yang menenangkan tentera Muslim yang berhadapan 200 000 musuh: “Kita berperang bukan kerana berdasarkan bilangan ramai dan bukan dengan kekuatan. Tetapi kita berperang kerana menegakkan Islam, dengannya kita mendapat kemuliaan dari Allah SWT. Ayuh maju ke hadapan. Satu dari dua kejayaan sudah pasti akan tercapai, sama ada kemenangan atau syahid!”

Kata-kata ini bagai terngiang-ngiang di celah telinga. Selepas meninggalkan kota Syam beberapa bulan kemudian berlaku pengeboman di Syria. Dan kebiasaannya kerajaan yang sangat tidak mesra dengan pelajar asing ini pasti mensasarkan mereka sebagai suspek. Ada yang dipenjarakan dan ramai yang dihantar balik. Saya terfikir di manakah Abdul Salam dan Chen? Mungkin mereka sudah dihantar balik (bila ‘audah/tanpa kembali) ke negara masing-masing, berusaha menyampaikan sedikit ilmu yang mampu diserap kepada masyarakat yang dahagakan kefahaman Islam. Sabda nabi di bawah sangat mengesankan bagi mereka-mereka yang teruji:

“Sesungguhnya amat menghairankan [jikalau diperhatikan kepada] urusan orang-orang mukmin, semua urusannya baik. Tiada seorangpun mukmin melainkan apabila dia menerima sesuatu yang menggembirakannya, dia akan bersyukur, maka dia akan mendapat kebaikan [atau pahala], manakala sekiranya dia ditimpa kesusahan, dia akan bersabar, maka dia [juga] akan mendapat kebaikan”. Sahih Muslim.

Semoga Allah merahmati kalian, dan semoga kalian tergolong dalam golongan mukmin di atas.

mkncn0000@gmail.com (Mohd Khairul Naim B Che Nordin) — Fri, 17 Jul 2009 11:34:00 +0000

Bagaimana ulama’ muda pada zaman lampau mampu lahir tanpa kecanggihan teknologi? Ketika adik-adik kita disibukkan dengan matapelajaran SPM, Ibnu Sina pada usia 16 tahun telah menguasai dan menyibukkan diri dengan mengkaji karya al-Farabi, Fusus al-Hikam yang menjadi kajian para pelajar PHD dan Profesor hari ini. Ketika bidang-bidang pengajian kini dikotak-kotak atau diasingkan Ibnu Sina tanpa internet dan komputer telah menguasai ilmu falsafah, logik, ilmu fizik, matematik dan perubatan sekaligus sehingga ramai doktor yang datang belajar dengannya. Ketika pelajar pengajian Islam kini masih hanyut tentang perbincangan bidaah beliau terlibat langsung dengan perdebatan fiqh yang kontroversi.

Apa rahsianya? Beliau pernah berkata:

”Selama masa ini aku tidak pernah tidur malam dan tidak melakukan apa-apa selain belajar sepanjang hari. Setiap kali aku berhadapan dengan sesuatu masalah ilmu, aku pergi ke masjid, bersolat dan memohon kepada Allah untuk menyingkap tabir persoalan yang aku hadapi dan agar Allah memudahkan apa yang aku rasa sulit. Kemudian barulah aku pulang ke rumah, menyalakan pelita dan mulai membaca dan menulis... Aku melakukan ini sampai aku benar-benar mendalami semua ilmu dan menguasainya sejauh yang boleh dilakukan oleh seorang manusia.. sebab itulah aku menguasai ilmu logik, fizik dan matematik.”

Dua penekanan yang harus diberikan: ketekunan dan keterikatan dengan Allah SWT. Ramai memberi perhatian kepada ketekunan tapi amat sedikit yang pentingkan hubungan dengan Allah yang menentukan berjaya-gagal dan keberkatan dari-Nya.

Penekanan kedua adalah peranan kerajaan. Yang membentuk dan menghala-tujukan dasar pendidikan negara. Kata seorang penyair:

”Pemerintah menghakimi manusia dan ulama’ menghakimi pemerintah”

Namun hal ini tidak berlaku kini. Jadi peranan kedua bertukar menjadi peranan orang muda (melalui pelbagai cara dan kaedah). Al-Hakam I atau Abu al-Asi pernah menyampaikan satu syair:

“I mended the cracks of the earth with my sword,

and I have been reconciling the nation since I was a young man”

Dan keperluan juga untuk lahirnya orang muda yang berani dan berilmu seperti lahirnya orang muda pada zaman dahulu. Di dalam suatu peristiwa, seorang anak remaja masuk ke istana mengadap salah seorang Khalifah Bani Umayyah, untuk bercakap mewakili kaum kabilahnya. Khalifah berkata, “carikan lelaki yang lebih dewasa untuk mewakili kaummu!” Budak lelaki itu berkata, “wahai Amir al-Mu’minin, seandainya kepimpinan ditentukan oleh faktor usia, maka di sana ada lebih ramai orang lain yang layak menjadi Khalifah selain engkau!” Lantas bagaimana ingin dilahirkan orang muda seperti remaja di atas tanpa ketekunan dan hubungan dengan Allah SWT!

Menguruskan Sesuatu Yang Menjanjikan ‘Kegemukan”

mkncn0000@gmail.com (Mohd Khairul Naim B Che Nordin) — Wed, 15 Jul 2009 08:12:00 +0000

Saya berhadapan dengan empat organisasi atau institusi yang perlu diurus. Organisasi pertama di mana saya mengetuainya memerlukan saya memastikan ahli-ahli yang terdiri dari rakan sekampus dan setarbiyyah , yang kini tersebar ke seluruh tanah air dari pegawai-pegawai kerajaan, pensyarah, penternak kambing dan lintah, pelajar ijazah tinggi PHD & MA, tokey konsultan, penyelidik, guru, penganggur, suri rumah dan pengurus masjid supaya mampu berperanan serta menyumbang hasil manfaat yang mereka dapati sebelum ini dengan status kesesuaian kedudukan mereka kini. Perangkaan strategis perlu dibentuk agar ikatan tidak terlerai, baiah tidak terlupa dan sumbangan tetap berterusan. Namun sangat dibimbangi oleh saya yang perancangan akan tinggal kenangan.

Organisasi kedua yang perlu saya fokuskan datang dalam bentuk NGO yang perlu diurus sesuai dengan matlamatnya yang memfokuskan kebajikan masyarakat. Dalam masa yang sama perlu diuruskan keanggotaannya yang mencecah ribuan dan juga terdiri dari pelbagai latar kedudukan. Dari seorang Ahli Parlimen sehingga kepada suri rumah sepenuh masa. Peluang sudah tersedia namun pengurusannya masih ditahap biasa, mungkin kerana kealpaan saya.

Organisasi ketiga pula perlu saya fokuskan kepada pengurusan sumber manusia dalam sebuah institusi yang kerjanya bermain dengan epistemologi, teori, polisi dan perangkaan dasar. Dari sesi pengambilan hingga ke penilaian. Kerjanya bukan sekadar memerhati orang tetapi meneliti perkembangan dan kemajuannya.

Organisasi keempat yang saya terlebih fokus memerlukan gerak kerja pengurusan sepenuhnya. Dari sudut pengurusan organisasi, perancangan strategik sehinggalah kepada sumber manusia. Organisasi ini yang didalamnya terdapat 57,000 pengundi yang bersifat majmuk memerlukan bukan sekadar membuat program semata tapi program, aktiviti dan khidmat yang sesuai dengan latar penduduknya yang terdiri dari jutawan sehingga penjual burger.

Ini semua memerlukan kepandaian mengurus. Mengurus perancangan dan juga emosi. Pengurusan yang terbaik adalah pengurusan yang sesuai dengan realiti dan tapaknya. Gunalah teknik mengurus paling canggih dan terkini sekalipun namun jika tekniknya tidak sesuai dengan tempat dan sasaran maka perancangan tinggal perancangan. Yang penting adalah kejelasan matlamat. Ke mana ingin dibawa apa yang dipimpin dan diurus. Kita gagal dalam pendidikan kerana sering tertukar apa itu tujuan, matlamat dan sebagainya. Sedangkan matlamat pendidikan dalam Islam adalah ‘ubudiyyah kepada-Nya manakala pelbagai hala tuju yang membawa kepada matlamat tersebut mungkin untuk memperbanyak ilmu, mematah hujah, mendapatkan sesuatu dan sebagainya, semuanya perlu membawa kepada matlamat tersebut. Keempat-empat organisasi di atas belum mampu saya uruskan dengan baik. Ia tidak patut dikatakan sampingan tetapi sesuai diatur mengikut keutamaan. Merancang memang mudah tapi bertindak berdasarkan perancangan adalah tugas yang sangat sukar sekali. Ia perlukan komitmen dan disiplin. Namun walau di mana anda berada dalam kedudukan apa pun satu syarat yang perlu dipasakkan.. Semua yang ditaklifkan adalah AMANAH. Dan memikirkan amanah inilah yang menyebabkan minda saya berat dan kelu untuk menghadapinya. Berat bukan kerana banyak tetapi tanggungjawab.

Teringat satu teka-teki. Si pembeli atau penempah tak mahu menggunakannya, si pembuat pun tak mahu menggunakannya tetapi si pengguna yang tak mahu menggunakannya terpaksa pula menggunakannya. Apakah ia?.... (KERANDA!)

AKTIFKAN DIRI ANDA!

mkncn0000@gmail.com (Mohd Khairul Naim B Che Nordin) — Wed, 08 Jul 2009 23:24:00 +0000

Dalam satu uji kaji yang dilakukan di sebuah rumah orang tua di Connecticut, Amerika Syarikat menunjukkan paparan yang menarik kepada sesiapa yang aktif bergerak dan bergiat. Dalam uji kaji tersebut setiap orang diberikan pilihan untuk menjaga pokok-pokok hiasan. Hasilnya satu setengah tahun kemudian warga tua yang bertanggungjawab memelihara pokok tersebut didapati lebih ceria, cergas dan tajam berbanding sekumpulan warga tua yang tidak menyertai kajian tersebut. Selain itu lebih dari dua kali ganda dari mereka masih hidup berbanding kumpulan yang tidak menyertai.

Pusat Pemakanan MRC Dunn satu kumpulan penyelidik dari Cambridge, England mendapati kereta, televisyen dan peranti penjimat tenaga buruh mungkin memudaratkan kesihatan manusia. Dengan teknologi tersebut aras penggunaan tenaga harian juga menurun. Kajian yang dilakukan oleh kumpulan ini mendapati lebih sepertiga orang dewasa melakukan senaman kurang dari 20 minit seminggu. Manakala kurang daripada separuh menyertai kegiatan sukan cergas. Manusia kini semakin malas berjalan dengan peningkatan penggunaan kereta yang mendadak. Menurut kumpulan ini juga televisyen merupakan antara punca yang boleh memudaratkan kesihatan. Rumusannya ramai menganggap mengambil jalan mudah, berteknologi atau memilih cara hidup senang mampu menyelesaikan permasalahan yang rumit. Walhal tanggapan yang salah ini boleh sahaja tambah merumitkan hidup kita.

“Perjuangan memaksa kita bergerak tatkala kita cenderung berehat.

Akar dari Barat yang membuahkan benih di Timur

mkncn0000@gmail.com (Mohd Khairul Naim B Che Nordin) — Sat, 20 Jun 2009 02:37:00 +0000

Chandra Muzaffar ketika membahaskan berkenaan kedudukan Islam di Malaysia menegaskan kenyataan bahawa walaupun Islam menjadi agama rasmi negara namun ia bukan bererti Malaysia adalah negara Islam. Kedudukan Islam sebagai agama rasmi hanya pengiktirafan taraf utamanya dalam ‘evolusi’ kenegaraan Malaysia, taraf yang kian lama ternyata umumnya melalui doa di majlis rasmi, pembinaan masjid, musabaqah al-Quran dan pengendalian naik haji ke Mekah. Ia sejajar dengan pandangan Prof. Dato’ Dr Mahmood Zuhdi yang mengatakan definisi Islam sebagai agama Persekutuan [Perkara 3(1)] agak kabur. Peruntukan tersebut dibentuk bukan dimaksudkan untuk menjadikan Tanah Melayu negara Islam tetapi mencontohi perlembagaan yang dirangka di negara umat Islam pada waktu tersebut seperti Afghanistan, Iran dan Iraq. Ia malah seperti mana Kristian yang menjadi agama rasmi di Ireland, Norway dan Denmark atau Buddha seperti di Thailand. Rumusannya peruntukan Islam sebagai agama rasmi dibentuk mengikut kerangka sebuah negara sekular.

Sejarah pembentukan perlembagaan dikendali sepenuhnya oleh pihak British dengan penglibatan beberapa orang wakil penduduk untuk mencukupkan syarat. Bahkan di negara-negara umat Islam yang lain pun konsepnya lebih kurang sama iaitu berkesinambungan dengan apa yang diperkenalkan oleh peradaban Barat. Hal ini bukan suatu yang menghairankan kerana penjajah akan sedaya mungkin meninggalkan kesan legasi di jajahan mereka untuk terus ‘menjajah’ di era pasca-kolonial ini. Oleh itu jika ingin meneliti kenapa fenomena sekularisasi yang mengasingkan agama ini berlaku ia harus dilihat bermula dari apa yang berlaku dalam peradaban Barat. Islam selaku cara hidup yang syumul tidak mempunyai konsep ini dan bila mana berlakunya dikotomi dalam negara maka ia bukan berakar umbi dari Islam tetapi hasil apa yang dibawa dari Barat. Timbul persoalan bagaimana ini berlaku?

Dalam sejarah Kristian Eropah kalimah sekular atau liberal dimaknakan sebagai pembebasan masyarakat dari cengkaman kekuasaan gereja yang sangat dominan pengaruhnya pada zaman pertengahan. Ia kemudiannya diglobalkan dan diimport ke negara dan agama yang lain termasuk Islam. ‘The Dark Ages’ atau ‘The Medieval Ages’ memaparkan bagaimana Gereja melalui posisinya sebagai agama-negara (state religion) berkuasa dalam bidang politik selepas kemerosotan empayar Romawi Barat. Ia menjadi sangat dominan dan mempengaruhi keseluruhan aspek kehidupan masyarakat. Paus Gregory I (the Great) merupakan tokoh awal yang membentuk kuasa ‘kepausan’ dan membentuknya menjadi sebuah organisasi yang berkuasa. Tahun-tahun ini juga memaparkan bagaimana institusi geraja berperanan sangat penting dalam menentukan pemerintah sesebuah negara dan perancangan melancarkan siri-siri peperangan salib ke dunia Islam. Hegemoni ini terus mencengkam dengan tertubuhnya insitusi yang dikenali sebagaiInquisition iaitu sebuah instrumen gereja untuk melakukan keganasan dan pengawalan kepada negara. Ketika Napolean menakluk Sepanyol pada tahun 1808 sebagai contoh, pihak tenteranya menemui bilik-bilik penyeksaan dalam gereja. Ia penuh denan tawanan dalam keadaan telanjang dan ada diantaranya gila. Kesemuanya dihukum kerana melawan Gereja atau dituduh terseleweng dari ajaran Kristian. Mereka menggunakan nama sebagai wakil Tuhan untuk menjustifikasikan apa yang dilakukan sehinggalah Martin Luther melakukan pemberontakan terhadap Paus kerana menjual surat-surat pengampunan dosa. Tahun 1517 beliau menampal 95 tesis (Nite-five Theses) di pintu gerejanya di Jerman.

Oleh itu Barat sangat trauma dengan apa yang pernah berlaku di zaman pertengahan tersebut. Istilah Renaissance atau rebirth (lahir kembali) merupakan istilah yang menunjukkan bagaimana kehidupan mereka semasa pemerintahan gereja seperti mengalami kematian. Dendam mereka terhadap penguasa gereja yang mendapat kedudukan dan hak keistimewaan memberi pengaruh besar terhadap sikap mereka kepada agama. Apabila dikatakan ‘religion’ maka akan tergambar di benak mereka tentang doktrin, ritual, sejarah yang gelap, inquisition dan penolakan kepada sains dan ilmu. Akhirnya muncullah faham sekularisme yang memisahkan agama dengan politik bagi memastikan apa yang berlaku dahulu tidak berulang kembali. Inilah apa yang cuba dilakukan kepada Islam. Agama Islam cuba ditonjolkan sepertimana yang mereka gambarkan pada Kristian sedangkan konsep serta sejarah pemerintahan dalam Islam sangat berlainan. Dan nampaknya usaha-usaha ini berjaya dan diterima ramai umat Islam. Islam hanya ‘diletakkan’ di masjid atau majlis agama dan penentuan dasar tidak mengambilkira sumber dari al-Quran. Mereka yang berpegang erat kepada Islam digelar fundamentalis, konservatif, jihadist dan sebagainya yang sebenarnya istilah itu tidak pernah wujud dalam kamus Islam tetapi muncul diistilahkan Barat apabila mereka melihat Islam mengikut kaca mata mereka. Kini ia berjangkit dan membarah di Malaysia.

Konsep pemerintahan Islam menekankan amanah di mana manusia selaku khalifah Allah perlu melaksanakan urusan pentadbiran secara adil. Islam tiada institusi seperti gereja bahkan pembesar gereja yang berkuasa tidak boleh disamakan dengan ulama’ dalam Islam. Apabila kita bezakan ulama’ dengan ruang lingkup ilmu yang dikuasainya dengan pembesar gereja yang hanya terlibat dengan ritual di gereja itu sudah cukup membuktikan keluasan dan kesyumulan Islam. Begitu juga beza tradisi Barat yang dilihat sebagai jumud dan mundur oleh mereka dengan tradisi Islam yang dilihat Muslim sebagai zaman keemasan dan warisan keintelektualan.

Terdapat banyak lagi faktor lain yang menjadikan Barat membenci agama dan menggantikannya dengan akal mereka sendiri. Aspek ini harus difahami oleh umat Islam bagi memastikan mereka tidak tergelincir dari pegangan yang diyakini. Ingatlah sabda Rasulullah SAW: ‘Sesungguhnya aku tinggalkan kamu (agama) dalam keadaan terang-benderang, malamnya seperti siang, tidak tergelincir darinya setelah ketiadaanku kecuali yang celaka, dan barangsiapa yang hidup daripada kamu (pada akhir zaman) maka dia akan melihat banyak perselisihan pendapat, maka hendaklah kamu mengikuti apa yang kamu ketahui dari sunnahku dan sunnah Khulafa’ ar-Rasyidun yang terbimbing… [Musnad Ahmad : al-Arbad Bin Sariyah].

Kebebasan: Di Mana Kedudukan Kita

mkncn0000@gmail.com (Mohd Khairul Naim B Che Nordin) — Tue, 09 Jun 2009 10:06:00 +0000

Waktu ini ramai membincangkan berkenaan kebebasan dan pentingnya kebebasan. Bebas memberi hak pada individu, bebas juga mengeluarkan manusia dari kejumudan, bebas membentuk manusia yang berani dan pintar. Manusia dikatakan perlu diberikan kebebasan sama ada dalam bersuara, beragama, beraktiviti atau bergerak kerja dan memberikan pandangan. Sekatan dan halangan dilihat mengundang kekolotan, keradikalan, anti demokrasi dan menyekat hak seseorang. Dunia sekarang di era kemajuan sains dan teknologi dan sekatan kepada kebebasan akan menjadikan sesebuah negara itu mundur dan terkebelakang. Banyak hujah-hujah diutarakan menjustifikasikan makna kebebasan ini, namun dalam membincangkan soal kebebasan adakah tiada had dan sempadan kepadanya sesuai dengan istilah ‘bebas’ tersebut?

Kita biasanya lebih suka membincangkan perkara ranting apabila tercetusnya sesuatu isu tanpa melihat konsep asas yang membentuk isu-isu tersebut. Apabila timbul masalah sistem pendidikan di sekolah berbentuk ‘exam-oriented’ maka diambil keputusan untuk menghadkan subjek yang diambil pelajar SPM. Hadkanlah sehingga 4 subjek sekalipun namun ia tidak akan mampu mengubah konsep pelajar yang memfokuskan pada pelajaran jika pedagogi, persekitaran, matlamat sekolah dan kementerian pelajaran tidak diubah. Ini yang seharusnya diubah, intipati dan matlamat pendidikan perlu diperbetulkan bukan mengehadkan subjek kerana ia tetap tidak akan mengubah paradigma pelajar untuk belajar merebut ‘A’ di sekolah. Begitu juga apabila membincangkan berkenaan konsep kebebasan. Ia berakar umbi dan mempunyai konsep yang tersendiri. Dunia sekarang digelar oleh para sarjana sebagai zaman post-modernisme selepas dunia menempuhi apa yang dipanggil oleh Barat sebagai zaman klasik, pertengahan (medieval) dan moden. Pembahagian (yang seharusnya tidak boleh disamakan dengan Islam) ini bersandarkan kepada sandaran dan pendekatan yang digunakan Barat. Zaman klasik biasanya diwarnai dengan mitos dan lagenda, zaman pertengahan dikuasai oleh Gereja (bukan agama), zaman moden berpaksikan akal (reason) dan kini dikatakan berasaskan subjektivisme atau penilaian individu kepada apa sahaja perkara.

Apa yang dipanggil subjektivisme atau penilaian bebas individu ini menolak idea ketunggalan, objektiviti, realiti dan kebenaran universal yang mutlak serta berautoriti. Dengan maksud tiada yang bersifat universal, mutlak, tidak lapuk dan tiada keputusan yang telah ditentukan oleh mana-mana pihak. Tiada makna yang betul dalam sesuatu teori atau kepercayaan kerana makna sentiasa boleh ditafsirkan. Mengambil kata-kata Martin Luther: “Every believer is a priest, every reader is an author.” Ini yang berlaku sekarang di Malaysia. Manusia bebas mengeluarkan pandangan dan membuat keputusan untuk dirinya dan perkara lain termasuk agama kerana pentafsiran seseorang adalah saling berbeza. Perbezaan ini hasil pengaruh sama ada mereka lelaki, perempuan, gay, berkulit putih, berduit, penganut Buddha dan sebagainya. Tiada autoriti atau kuasa yang berhak menentu dan mengacau cara hidup dan moral manusia. Kita manusia yang bebas. Dengan itu tiada yang berhak meletakkan sesuatu keputusan untuk orang lain kerana pandangan individu itu sendiri adalah berbeza. Tulisan dan percakapan sebagai contoh dikatakan metafora kerana semuanya boleh ditafsirkan dan pemahaman individu kepada penulisan dan percakapan itu saling berbeza. Kefahaman kita tentang sesuatu penulisan adalah berbeza dengan kefahaman penulis yang menulisnya berbalik kepada tujuan, latar peribadi dan pendidikan yang diterima. Setiap teks ada makna tersirat (the truth is what is unsaid).

Oleh itu objektiviti, kuasa mutlak, keputusan tunggal tidak dimiliki oleh sesiapa pun kerana realiti hanyalah persepsi semata-mata berdasarkan pengalaman individu yang menanggapinya. Kedudukan Tuhan berada dalam akal minda manusia dan tiada lagi wahyu sebagai komunikasi. Dia tidak berbicara dalam bahasa universal tetapi dalam bahasa nasional. Disebabkan itu agama yang sifatnya mutlak serta memberi hukum dan keputusan adalah tertolak dan tidak terhad pada kritikan. Dengan kata lain 'Tuhan' tidak diperlukan lagi oleh manusia kerana manusia merasakan mereka 'mampu' menyelesaikan permasalahan dunia tanpa-Nya. Pandangan ini secara khususnya dikembangkan oleh Fredrich Nietzche yang mengatakan “the truth is a matter of perspective”. Baginya pandangan adalah hanya satu daripada banyak lagi pentafsiran yang mungkin termasuk pandangannya sendiri yang mana ia adalah satu interprestasi daripada banyak lagi pentafsiran. Beliau mengisytiharkan bahawa Tuhan telah mati (God is dead). Idea tentang Tuhan telah lenyap telah digantikan dengan idea sains dan teknologi dalam kehidupan manusia. Menurutnya pegangan kita yang sebenar adalah kemajuan dan perubahan sains dan teknologi. Tiada tempat untuk pegangan akidah di zaman moden ini kerana manusia sendiri dikatakan ‘membunuh’ Tuhan dengan perubahan dan optimisime yang dilakukan di dunia kini.

Inilah yang diserapi oleh masyarakat Malaysia kini. Konsep Barat (modernisme+post-modenisme) yang di’Malaysia’kan ini mendasari beberapa perkara yang berlaku: mempertikaikan ‘campur tangan’ agama dalam kehidupan peribadi, menuntut kebebasan untuk melakukan apa sahaja, mengkritik tanpa asas berkenaan wahyu dan hadith yang bertentangan dengan gaya hidup yang dilalui, mengkaji dan mentafsir al-Quran melalui kaedah hermenuitik seperti yang dilakukan kepada Bible, menyamaratakan setiap agama, melakukan dikotomi atau pengasingan agama dengan kehidupan dan sebagainya. Mereka merangka satu sistem lain dengan merobohkan jalan metafizik atau ghaib ini, membuang doktrin atau perintah agama dan menggantikannya dengan logik akal. Apabila realiti dianggap persepsi, kebenaran hanya perspektif, makna dimatikan (dissolution of value) dan ilmu hanya naratif maka di waktu itu juga wahyu ditolak dan agama diketepikan. Mungkin mereka masih menyembah Tuhan di rumah ibadat tetapi menolak makna dan nilai agama tersebut lantas sesuai dengan kata-kata Nietzche bahawa ‘kita telah membunuh Tuhan.’

Ominous Declaration

mkncn0000@gmail.com (Mohd Khairul Naim B Che Nordin) — Mon, 01 Jun 2009 10:56:00 +0000

Dalam strategi perang yang diperkenalkan oleh Sun Tzu (Art of War) dua prinsip peperangan diketengahkan iaitu pertama, tidak bergantung kepada musuh yang akan datang tetapi ia bergantung kepada kesediaan kita dan kedua, tidak bergantung kepada musuh yang tidak menyerang tetapi bergantung kepada kedudukan kita yang tidak boleh diserang. Dalam soal ini nampaknya kerajaan haram Israel jauh terkehadapan. Banyak strategi-strategi yang dilakukan mereka berasaskan dua lapis tindakan iaitu secara senyap-senyap dan terang-terangan dan kedua-duanya menghasilkan impak yang besar. Selepas 61 tahun menduduki tanah Palestin warga asal hanya menduduki Tebing Barat dan Gaza manakala sebahagian besar yang lain di khemah-khemah pelarian di negara sempadan. Sumber Israel Khamis lepas melaporkan parti Yisrael Beiteinu sebuah parti ekstrimis sayap kanan membawa usul kepada Knesset untuk meluluskan rang undang-undang mengharamkan penandaan Nakba sekaligus memaksa rakyat Palestin termasuk orang-orang Arab mengiktiraf Israel sebagai sebuah “Negara Demokratik Yahudi”. Rang undang-undang yang diperkenalkan oleh Menteri Luar Israel, Avigdor Lieberman (lahir di Russia) itu turut mendesak orang-orang Arab untuk berikrar setia kepada Israel sebelum mereka boleh mendapatkan kad-kad pengenalan dan kewarganegaraan. Bahkan setiap yang memohon untuk menjadi warganegara Israel diwajibkan mengikuti perkhidmatan militari sebagai syarat. Knesset pada 1hb Jun menolak rang undang-undang ini namun mereka bersetuju untuk melakukan ubah suai kepada ‘perundangan Nakba’ dengan menghalang dan menyekat mana-mana institusi yang menganjur atau terlibat dengan ‘hari memperingati Nakba’. Jelas walaupun peraturan baru ini cuba memberi sedikit nafas namun sebenarnya jika organisasi atau pertubuhan dilarang siapa lagi yang akan menganjurkan hari bersejarah tersebut?

Hari Nakba disambut oleh warga Palestin setiap 15 Mei setiap tahun memperingati penubuhan negara haram Israel pada tahun 1948 di atas bumi Palestin dengan Yahudi Zionis telah bertindak kejam mengusir lebih daripada 60 peratus rakyat Palestin (lebih kurang 800,000 orang daripada sejumlah 1.39 juta rakyat) ke luar negara, manakala 30,000 yang lain telah diusir ke daerah-daerah yang ditakluki mereka. Nakba bermaksud malapetaka atau bencana besar. Daripada 580 perkampungan rakyat Palestin yang wujud sebelum perang 1948, rejim Zionis telah menghancurkan 478 daripadanya serta terlibat dalam lebih 34 jenayah pembunuhan beramai-ramai rakyat Palestin dan paling ganas di Deir Yassin pada 9 April 1948 yang melibatkan pembunuhan seramai 254 orang termasuk orang tua, wanita dan 52 orang kanak-kanak. ‘Ominous Declaration’ atau Pengisytiharan Celaka yang diisytiharkan oleh Arthur Balfour pada 2 November 1917 dengan menjanjikan masyarakat Israel dengan ‘tanah air’ di Palestin benar-benar membawa kecelakaan besar di rantau Timur Tengah. Strategi ini merupakan satu perancangan Israel mengambil alih sepenuhnya negara Palestin termasuk dengan memadamkan sejarah yang dahsyat tersebut. Peluasan wilayah dengan merampas ladang-ladang dan penempatan warga asal Palestin dilakukan secara tersusun. Namun Azzam Tamimi mengandaikan perluasan sempadan Israel sehingga melepasi Mesir, Lubnan, Jordan dan Syria mungkin tidak tercapai apabila mereka sendiri meletakkan batu sempadan dengan membina tembok-tembok pemisah yang mempunyai ketinggian 8 meter dan ia masih dibina hingga kini.

Namun dengan bantuan berterusan dari pihak luar dan negara-negara Islam turut sama ‘membantu’ maka tidak mustahil mereka berjaya menguasai bumi Palestin keseluruhannya dalam lima tahun lagi. Terbaru Perancis melanggar peraturan Kesatuan Eropah (European Union) dengan mengeksport persenjataan berharga 446 juta euro antara tahun 2003-2007 menjadikannya pembekal senjata terbesar di Eropah. (Peraturan EU menetapkan larangan penjualan senjata pada mana-mana pihak yang mampu memberi ketegangan pada mana-mana rantau dan digunakan untuk mencabuli hak asasi manusia.) Jelas strategi-strategi yang digunakan Israel sangat efisien dan berjaya. Mungkin kita boleh mengaplikasikan strategi Sun Tzu ini : When the men are united, the brave cannot advance alone, the cowardly cannot retreat alone.

A Letter Written in the Year 2070

mkncn0000@gmail.com (Mohd Khairul Naim B Che Nordin) — Wed, 27 May 2009 08:52:00 +0000

This is the year 2070. I have just turned 50, but I my appearance is of somebody of 85. I suffer from serious kidney problems, because I do not drink enough water. I'm afraid I do not have much time left to live. I am one of the oldest people in this society. I remember when I was a child of 5. Everything was very different then. There were lots of trees in the parks, houses with beautiful gardens, and I could enjoy having a shower for half an hour. Nowadays we use towels with mineral oil to clean our skin. Before, women had beautiful hair.

Now, we have to shave our heads to keep them clean without the use of water. Then, my father washed his car with water coming out of a hosepipe. Now, my son does not believe that water could be wasted that way. I remember there were SAVE WATER warnings on outside posters, radio and TV, but nobody paid attention. We thought that water was to last forever.

Now, all the rivers, lakes, dams and underground water beds are either dry or contaminated. Industry came virtually to a standstill and unemployment reached dramatic proportions. Desalination plants are the main source of employment and workers receive part of their salary in drinkable water. Assaults at gun point on the streets for a jerrycan of water are very common. Food is 80% synthetic. Before, the recommended quantity of water to drink for an adult was 8 glasses a day.

Nowadays, I am only allowed half a glass. We now have to wear disposable clothing, and this increases the amount of litter. We are using now septic tanks, because the sewerage system does not work for lack of water. The outside appearance of the population is horrible: wrinkled, emaciated bodies, due to dehydration, full of sores caused by ultra violet radiation, now stronger without the protective shield of the ozone layer. Skin cancer, gastrointestinal infections and of the urinary tracts are the main causes of death.

Due to the excessive drying of the skin young people of 20 look like 40. Scientists investigate, but there's no solution to the problem. Water cannot be produced, oxygen is also degraded due to the lack of trees and vegetation, and the intellectual capacity of the new generations is severely impaired. The morphology of spermatozoa in many men has changed. As a consequence, babies are born with deficiencies, mutations and physical deformities. Government makes us pay for the air we breathe, 137 m3 per day per adult person. People who cannot pay are expelled from the "ventilated zones", with huge mechanical lungs driven by solar power. The air is not of good quality, but at least people can breathe.

The average life expectancy is 35 years. In some countries, where there are still some green zones crossed by rivers, these are guarded by heavy armed soldiers. Water became a very coveted treasure, more precious than gold and diamonds. Where I live, there are no trees, because it seldom rains. When it happens to register some precipitation, it is of acid rain. The seasons have been severely affected by the atomic tests and by contamination from the 20th century polluting industries.

We were warned to look after the environment, but nobody cared. When my son asks me to talk about my youth, I tell him about the green fields, the beauty of the flowers, the rain, how pleasant was to swim and fish in the rivers and dams, to drink all the water we could, and how healthy people was. He asks: Daddy! Why there is no water? Then, I feel a lump in my throat! I cannot help feeling guilty, because I belong to the generation who contributed to the destruction of the environment or simply did not take into account all the warning signs. Now our children pay a very high price! I sincerely believe that within a short time life on earth will not be possible, as the destruction of nature reached now an irreversible stage. How I would like to go back and make mankind understand… ...that we still had time to save our Planet Earth.

This show was made by a very talented person, named A P J Abdul Kalam.

Menukar Fantasi kepada Realiti

mkncn0000@gmail.com (Mohd Khairul Naim B Che Nordin) — Wed, 20 May 2009 15:00:00 +0000

Alam kampus boleh diumpamakan seperti sebuah kotak kaca yang terisi dengan pelbagai benda dan perkara. Kenapa dikatakan kotak berkaca. Kerana benda yang berada dalam kotak tersebut mampu melihat apa-apa sahaja yang ada dan berlaku di luar kotak tersebut. Dengan melihat lebih awal apa yang terjadi dan wujud di luar maka yang berada di dalam kotak tersebut apabila dikeluarkan dapat mengadaptasikan dirinya dengan persekitaran di luar yang hakiki. Kenapa istilah alam digunakan? Bahasa kita sentiasa mengungkapkan persekitaran atau kondisi yang berbeza sebagai alam. Alam persekolahan, alam kampus, alam pekerjaan, alam ghaib, alam nyata dan sebagainya. Alam (dalam konteks persekitan ini) ibarat sebuah kosmos yang terkandung di dalamnya nilai-nilai dan budaya. [Mungkin ilmu sosiologi dapat menghuraikan lebih lanjut perihal sosialisasi dan kebudayaan ini. (boleh rujuk buku Ibnu Khaldun: al-Muqaddimah atau Malik Bennabi: Social Networks). ] Alam kampus bersifat ideal. Bagi mereka yang masih bergelar mahasiswa mereka tidak akan memahami dengan jelas bentuk ‘ideal’ tersebut sehinggalah mereka keluar. Kebanyakan mereka yang berjaya ialah mereka yang berjaya memahami dan mengadaptasi kehidupan mereka dengan persekitaran. Mahasiswa yang masih selesa dengan gaya persekolahan, mengamalkan teknik belajar seperti di sekolah sudah tentu gagal dalam pelajarannya di universiti. Disebabkan itu ada yang cemerlang di sekolah tetapi gagal di universiti. Begitu juga graduan yang kini hidup ‘bernafas’ di luar tetapi masih mengamalkan corak kehidupan kampus akan terpinggir atau terkebelakang hidupnya. Mungkin mereka cemerlang dalam bidang akademik di Universiti namun mungkin gagal di alam realiti kerana nota kuliah tidak mengajar mereka bagaimana erti dan praktik kehidupan di luar. Mereka mungkin pimpinan mahasiswa yang hebat di alam kampus, pernah bergelar YB dan sebagainya tetapi tidak dapat meneruskan kesinambungan tersebut apabila bergraduasi. Hal ini tidak terkecuali bagi ahli Gerakan Mahasiswa Islam. Kerana gagal mempraktikkan apa yang dipelajari, dididik dan dilatih di kampus (walaupun tahu) mereka boleh sahaja tumpas pada kelekaan dan kecuaian diri. Alam kampus kesemuanya boleh diumpamakan ibarat bilik kuliah. Bukan bilik kuliah di fakulti sahaja bilik kuliah tetapi aktiviti luar yang dilakukan juga adalah bilik kuliah. Bilik yang menjadi medan pentarbiyyahan, didikan, latihan dan ujian serta bekal sebelum ke luar iaitu ke medan sebenar kelak. Ramai yang menghadaminya namun bukan majoriti yang mengamalkan apa yang dihadami. Kerana itu beberapa tokoh berpandangan jika ingin mengubah manusia jangan terlalu sibuk dengan didikan di peringkat rendah semata-mata. Ini berbalik pada sistem dualisme pendidikan negara. Al-Attas memfokuskan pembinaan ISTAC sebagai sebuah institut pengajian tinggi kerana memahami bahawa mereka yang sudah habis alam pengajian formal (tadika, sekolah, IPT) tidak akan menempuhi lagi sistem korup tersebut. Jadi mudah untuk dibersihkan dan dimurnikan pandang alam mereka.

Harakah Islamiyyah adalah gerak kerja yang berkekalan dan berterusan. Ia tidak berhenti apabila seseorang itu berjaya menggenggam segulung ijazah tetapi ijazah tersebut menjadi tiket baginya untuk terus bergerak kerja. Gerak kerja dalam harakah Islamiyyah memerlukan kesukarelaan atas asas kefahaman dan kesungguhan. Namun ramai meletakkan gerak kerja tersebut sebagai kerja sampingan, di tempat kedua atau sekadar mengisi masa kosong. Mereka mungkin sudah lupa bahawa kalimah tauhid bukan sekadar dijazamkan dalam hati dan dizahirkan melalui lisan tetapi disejajarkan dengan tindakan. Tindakan bukan sekadar yang berbentuk ibadat khusus semata-mata tetapi membabitkan segala gerak laku, penetapan matlamat dan pembawaan hala tuju.

“Dan katakanlah (wahai Muhammad): Beramallah kamu (akan segala yang diperintahkan), maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang yang beriman akan melihat apa yang kamu kerjakan, dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) Yang Maha Mengetahui perkara-perkara yang ghaib dan yang nyata, kemudia Dia menerangkan kepada kamu apa yang kamu telah kerjakan.” (al-Taubah: 105).

Perjuangan di medan kampus mempunyai ciri tersendiri, tidak sama dengan di luar. Yang berada di sekeliling mereka adalah di kalangan kelompok kecil yang sama walaupun berbilang bangsa dan agama. Kesemuanya terpelajar, berusia hampir sebaya, menerima maklumat terbuka dan melalui ‘lifestyle’ yang lebih kurang sama. Ini tidak sama dengan apa yang sebenarnya di luar. Di luar ada pemandu bas, pakcik penoreh getah, makcik penjual nasi lemak, penagih dadah, imam masjid, mat rempit, workerholic, kaki clubbing, dato’ dan datin, tok guru, artis dan banyak lagi. Memang mereka tetap keluar dan berada bersama masyarakat namun kehidupan dan gaya hidup mahasiswa masih di kampus. Justeru jika keluar ia sekadar pendedahan dan pengalaman. Di sinilah ramai yang masih selesa dengan lingkungan mad’u seperti di kampus. Mudah diajar, boleh dijadikan kawan dan duduk berdekatan. Apa yang berada di luar tidak menjanjikan perjuangan manis di dalam. Menyebabkan mereka rasa tidak selesa semakin jauh dan akhirnya melupakan apa yang dipelajari.

Justeru paradigma ini perlu diubah. Paradigma sebagai kerangka yang digunakan untuk memahami dunia yang sebenarnya perlu dipadankan dengan kefahaman yang jelas. Menurut Thomas Kuhn ada dua jenis manusia yang menjadi sumber perubahan paradigma. Orang muda yang baru lulus ijazah dan pakar yang memasuki bidang baru. Menukar paradigma bukan mudah tetapi jika berjaya diubah maka ia akan menghasilkan tindakan yang cemerlang. Saya sampaikan ini kepada adik-adik seperjuangan yang baru sahaja melepasi tahap pengajian di kampus. Mengapa kita tertunggu-tunggu dengan tugas apa yang akan ditawarkan tanpa kita sendiri berusaha mencari kerja. Itu yang kita pelajari di kampus. Mengapa kita terhegeh-hegeh menyalahkan sistem tanpa kita berusaha memperbaiki sistem. Mungkin ada yang beralasan tidak diberi peluang tetapi bagaimana pula bila tiba bab cari pekerjaan untuk elak menganggur boleh pula kita berusaha mencari pekerjaan bergaji tersebut dengan sedaya mungkin. Ia hanya alasan yang mudah dipatahkan. Pentarbiyyahan bukan latihan semata-mata. Binatang yang tak punya akal boleh dilatih. Untuk bercakap, menari, melompat, berenang dan sebagainya. Tetapi tarbiyyah mendidik kita untuk lakukan apa yang wajib dilakukan. Atas dasar kefahaman, tanggungjawab dan kesungguhan. Imam Abu Hanifah ketika membicarakan perihal pendidikan berpandangan didikan yang diberikan bertujuan mendapatkan ilmu yang mana ilmu itu berkait rapat dengan amalan. Amalan adalah refleksi pada keilmuan. Ia tepat seperti yang disebut oleh Muaz sahabat Nabi SAW: “ilmu adalah ketua, manakala amalan adalah pengikutnya.” Alim dalam Islam bukan terhenti pada memiliki ilmu tetapi merujuk kepada seseorang yang bertindak atau melakukan sesuatu sesuai dengan ilmunya. Yang penting jangan mudah terpesona dengan perjuangan di alam kampus tapi gunakan ilmu yang dipelajari untuk dipraktikkan di luar. Jangan jadikan budaya kehidupan kita seperti di Barat. John Genter ada menyebut: manusia di Barat pergi menyembah ‘bank’ selama 6 hari dan hari ketujuh mereka pergi menyembah gereja.” Kapal yang dilayari oleh orang Barat hampir karam tetapi umat Islam sekarang berbondong-bondong berebut menaiki kapal karam tersebut. Tugas kita untuk menarik mereka semula ke kapal yang terjamin selamat.

Media Revolution

mkncn0000@gmail.com (Mohd Khairul Naim B Che Nordin) — Wed, 06 May 2009 10:34:00 +0000

Media cetak bakal pupus. Semalam kerajaan Amerika Syarikat mengeluarkan kenyataan ‘bimbang’ dan ‘sedih’ kerana keadaan industri akhbar yang terjejas teruk. Pendapatan dari iklan semakin menurun, edaran secara tetap banyak dihentikan dan pengguna kini menggunakan alternatif yang lebih pantas dan mudah dicapai. Kuasa internet sebagai medium penyampaian berita memberi impak buruk kepada industri percetakan. Siaran radio boleh didapati melalui internet, begitu juga dengan TIVO (internet television). Wall Street Journal, Reuters dan banyak lagi syarikat berita yang lain beralih kepada internet menyebabkan akhirnya akhbar-akhbar cetak ini akan diedar secara percuma. Bayangkan siapa yang akan habiskan duit untuk membeli berita yang dilaporkan semalam sedangkan kita dapat mengetahui berita setiap satu saat melalui internet? Itu belum dilihat bagaimana para pelajar menjadikan Wikipedia sebagai ensiklopedia utama mengenepikan Britannica, Islamica dan lain-lain. Kesan ini akan turut melanda Malaysia walaupun mungkin agak lambat. Ditambah dengan maklumat berat sebelah akhbar perdana yang menyebabkan jualan merosot. [Antara doktrin Postmodernisme ialah makna dari setiap penulisan perlu difahami di sebalik apa yang ditulis, apa yang cuba disembunyikan dan apa yang tidak ditulis, ia membawa kepada subjektivisme musnahnya autoriti dan objektiviti serta matinya makna (nihilism)]. Disebabkan itu pada awal slide di atas menyatakan manusia ialah "God". Itu falsafah versi baru Barat yang perlu difahami umat Islam.

Meragukan dan Membahanakan

mkncn0000@gmail.com (Mohd Khairul Naim B Che Nordin) — Thu, 30 Apr 2009 11:29:00 +0000

Anak bagi pasangan yang menukar agama mesti kekal pada agama asalnya. Perkara ini sudah lama, minggu lepas tapi keputusannya akan berterusan selama mana kabinet yang putuskannya masih kekal. Jawatankuasa yang menentukannya empat orang Jamil Khir, Koh Tsu Koon, Syahrizat dan S. Subramaniam. Dan berdasarkan perbincangan empat individu ini keputusan dibuat Kabinet untuk memutuskan bagi pasangan yang menukar agama mereka, anak-anak di bawah umur hendaklah dibesarkan mengikut agama asal semasa pasangan tersebut mendirikan rumahtangga. Ia hanya satu isu dari empat keputusan lain yang diputuskan oleh kabinet tetapi saling berkaitan. Isu ini bukan bermula apabila K. Pathmanaban/Mohd Ridhuan mengisytiharkan tiga orang anaknya memeluk Islam, tapi ia sebahagian dari isu-isu lain membabitkan kes Shamala, Subashini lawan Saravanan dan lain-lain. Apa yang menjadi persoalan ialah keputusan ini telah diputuskan tanpa melalui mahkamah. Ini bermakna juga adakah kabinet telah memurtadkan anak-anak tersebut? Satu persoalan besar yang perlu dijawab. (persoalan dari sudut fiqh sudah banyak dijawab dan dapat didapati di web)

Perkara 12 (4) Perlembagaan Persekutuan menyebut: Agama bagi seseorang yang berumur kurang dari 18 tahun adalah ditetapkan oleh ibu bapa atau penjaganya.

Perkara 3 (1) Perlembagaan Persekutuan menyebut agama Islam ialah agama bagi Persekutuan. Implikasinya jika keputusan kabinet ini diteruskan adalah:

1. Orang Islam dinafikan hak untuk menentukan agama anaknya sendiri.

2. Ia merendahkan kedudukan agama Islam sebagai agama bagi Persekutuan seperti yang termaktub dalam Perlembagaan.

Keputusan kabinet ini adalah keputusan yang melangkaui bidang kuasanya sendiri dalam proses pengasingan kuasa di Malaysia. Penggubalan undang-undang adalah di bawah badan perundangan sama ada parlimen atau DUN manakala penghakiman ke atas sesuatu kes diputuskan oleh badan kehakiman. Keputusan kabinet ini juga bercanggah terus dengan keputusan penghakiman Mahkamah Persekutuan dalam kes Subashini lawan Saravanan yang memutuskan memberi hak salah seorang (bapa/ibu/penjaga) menentukan agama anak mereka. Jelas keputusan mahkamah ini cukup menggambarkan kedua-dua mahkamah mempunyai bidang kuasa masing-masing. Perlu jelas juga di sini ialah keputusan ini dilihat keputusan yang menghina Mahkamah Syariah yang mempunyai kuasa terhadap pihak yang beragama Islam, tetapi diketepikan begitu sahaja oleh kabinet. Akta Undang-Undang Keluarga Islam (Wilayah Persekutuan) 1984, Seksyen 82 menyatakan seseorang yang mempunyai hak mendidik seseorang kanak-kanak adalah berhak menjalankan hak terhadap hadanah jika dia adalah seorang Islam. Pihak eksekutif dengan secara sewenang-wenangnya menghina doktrin pengasingan kuasa dengan mencabuli bidang kuasa perundangan dan kehakiman.

Atas asas apa pertimbangan tersebut dibuat dan rujukan apakah yang menjadi dasar kepada keputusan tersebut. Keputusan tersebut juga dilihat seakan-akan terlalu tergesa-gesa seolah-olah ada desakan tertentu. Media dilihat mendiamkan isu ini dan para pemimpin tidak banyak mengulas berhubung keputusan tersebut termasuk dari mulut menteri agama Jamil Khir. Perlu difahami bahawa tiada dasar yang mengikat berhubung persoalan ini dan pihak kabinet dilihat cuba untuk mengikatnya dengan meminta Pejabat Peguam Negara untuk mengkaji undang-undang yang berkaitan bagi dipinda. Persoalannya permasalahan berhubung isu ini tidak akan habis bahkan akan memberi implikasi yang lebih besar. Pertindanan kuasa antara Mahkamah Syariah dan Sivil masih merupakan isu yang perlu diwacanakan, begitu juga dengan hukum Islam berkenaan penjagaan anak. Ia perlu dikaji dengan mendapatkan pandangan serta pertimbangan semua pihak. Islam bukan agama yang kejam tetapi adil, syariat Islam mempunyai jawapan kepada isu-isu ini. Jadi keputusan ini bukan sekadar perlu dibincangkan oleh empat orang menteri yang sebahagiannya sudah ditolak rakyat dalam pilihanraya yang lepas tetapi membabitkan alim ulama’ dan para hakim.

Benarlah hadith yang pernah disabdakan oleh Rasulullah SAW:

Daripada Abdullah bin Amr bin ‘As r.a. berkata: Aku mendengar Rasulullah saw. bersabda, “Bahawasanya Allah swt. tidak mencabut (menghilangkan) ilmu itu dengan sekaligus dari (dada) manusia. Tetapi Allah swt. menghilangkan ilmu itu dengan mematikan ulama’. Maka apabila sudah ditiadakan para ulama’, orang ramai akan memilih orang-orang yang jahil sebagai pemimpin mereka. Maka apabila pemimpin yang jahil itu ditanya, mereka akan berfatwa tanpa ilmu pengetahuan. Mereka sesat dan menyesatkan orang lain.” Kita di ambang kiamat.”