Kembara

Kapuscinki melalui himpunan penulisan beliau dalam The Other menjadikan tulisan Malinowski sebagai tema buku tersebut. ‘To judge something, you have to be there’. Ayat ini memberi kefahaman bahawa jika ingin menilai dan menghakimi sesuatu maka kita harus berada di situ. Penilaian dan penghakiman ini bukan berasaskan soal lokasi semata tetapi membabitkan aspek emosi atau psikologi dan budaya atau antropologi. Oleh itu, kefahaman tentang maksud ‘berada di situ’ bukan sekadar tertakluk pada aspek tempat tapi melampauinya. Disiplin ilmu logik yang mula diperkenalkan oleh ahli-ahli falsafah Yunani bermatlamat memastikan akal fikiran dipandu untuk berfikir secara betul dan tepat. Namun, pepatah arab ada menyebut akal semata tidak mampu menggerakkan kehendak manusia. Manusia yang sangat lapar akan memakan apa sahaja yang ada dihadapannya walaupun mungkin makanan itu secara logiknya tidak akan dimakan dalam situasi beliau yang biasa. Justeru manusia yang turut mempunyai pancaindera yang menghasilkan pengalaman, hawa nafsu yang perlu dikekang dan hati yang perlu sentiasa dibersihkan ini mempunyai tanggungjawab besar untuk menggunakannya dengan seadilnya.

Dalam konteks ini, bagaimana manusia menilai persekitaran di sekeliling, peristiwa yang dihadapi dan orang lain yang sentiasa ditemui. Kita kadang kala tidak adil dalam menilai sesuatu sama ada secara sedar mahupun tidak. Menonton bola sepak tidak sama dengan bermain sendiri di padang. Menjadi orang awam tidak sama dengan menjadi pemimpin Negara. Menjadi seorang rakyat Malaysia yang tinggal di Malaysia berbeza dengan menjadi rakyat Malaysia yang tinggal di Indonesia. Masing-masing mempunyai sifat subjektifnya. Di sini faktor dalaman dan luaran mempengaruhi keputusan yang dibuat dan di sini menentukan penilaian paling tepat berdasarkan segala maklumat yang berkaitan memainkan peranan sangat penting. ‘Berada di situ’ dengan maksud bercampur dengan budaya sesuatu masyarakat dan menyaksikan sendiri kehidupan mereka merupakan satu nilai tambah yang paling utama. Ia membuka minda, menemukan kita dengan suatu yang baru dan mencetuskan perasaan ibarat seorang kanak-kanak yang baru mengenal dunia kecilnya. Mengembara dan berjalanlah, ia bukan sekadar menemukan kita dengan sesuatu yang baharu tetapi menstabilkan penilaian yang kita buat.

1Malaysia yang kontroversi dan sistem kasta

Konsep 1Malaysia yang diperkenalkan DS Najib merupakan satu konsep yang diperkenalkan dengan tujuan menggagaskan kembali perpaduan penduduk Malaysia pada masa kini. Lebih kurang begitulah kefahaman saya selaku penduduk di negara yang mengamalkan konsep integrasi ini. Namun ia tidak mudah seperti yang disangka, kerana pertikaian terhadap gagasan ini terus berlaku. Ada yang mengatakannya hanya sebagai slogan sedangkan inti langsung tidak ada, bahkan yang paling kontroversi apabila DS Anwar mengaitkan konsep ini dengan 1Israel melalui khidmat nasihat syarikat bernama APCO. Persoalan ini boleh dikaitkan dengan pelbagai perspektif cuma apa yang ingin dibawa hanyalah difokuskan kepada persoalan sosial. Jika dilihat dalam peradaban kuno, strata sosial memainkan aspek penting kepada perkembangannya. Identiti sesuatu peradaban secara asasnya dikenali melalui bangsa yang membangunkannya. Namun apabila Islam membina peradaban ia membawa konsep tersendiri apabila agama iaitu Islam itu sendiri menjadi tunjang kepada peradaban tersebut. Lantas sifat kebangsaan dan kepuakan yang mewarnai penduduk dari padang pasir di tanah arab hingga utara India diatasi dengan agama Islam itu sendiri. Apabila idea kepuakan ini mendominasi pemikiran, maka peradaban Islam mengalami perpecahan. Ini yang berlaku di akhir pemerintahan khilafah Uthmaniyyah apabila idea nasionalisme yang diperkenalkan awal abad ke-18 dan menjadi kenyataan di abad ke-19 menguasai sebahagian besar pemimpin menyebabkan khilafah yang sudah sedia lemah dengan faktor yang lain bertambah tenat dan akhirnya musnah. Golongan Turki Muda yang menguasai Istana Uthmaniyyah mendendangkan Turki untuk orang Turki, pihak pemberontak di Mekah melaungkan keperluan golongan Arab khususnya suku Quraisy sebagai pemimpin manakala beberapa wilayah yang lain mendesak kemerdekaan untuk menjadi negara-bangsa yang terpisah dari Khilafah. Akhirnya khilafah lebur, Turki menjadi sebuah republik, lahirnya negara-negara Arab yang berpecah manakala Syarif Husin yang bersepakat dengan British ditipu oleh penjajah tersebut dan memberikan Arab Saudi kepada keluarga Saud.

Di Malaysia dasar afirmatif menjadi tunjang kepada pelbagai sistem di Malaysia, dari sistem ekonomi sehinggalah kepada sistem pendidikan. Asas penubuhannya dilihat baik namun penyalahgunaan kepada dasar ini menyebabkan berlakunya keburukan yang tiada taranya. Pembahagian kek ekonomi yang sepatutnya dinikmati oleh majoriti bumiputera hanya dirasai oleh sebilangan pihak, mewujudkan jurang kaya-miskin yang semakin melebar. Proses yang terjadi ini mengingatkan saya tentang sistem kasta di India ketika membaca buku The Ethics of Buddhism karya Shundo Tachibana. Menurut beliau sistem kasta yang terjadi di India pada awalnya diamalkan oleh bangsa Arya yang dianggotai oleh puak-puak kecil yang pelbagai. Setiap puak ini mempunyai pemimpinnya masing-masing. Di awal perkembangannya, setiap orang dinilai sama, sama ada mereka ialah pendeta agama, pahlawan dan orang biasa. Mereka tidak dibeza-bezakan berdasarkan kelahiran dan pekerjaan. Namun masa berlalu melahirkan sistem masyarakat yang lebih rumit. Ini berlaku apabila pekerjaan memerlukan kepakaran yang tertentu dan khusus seterusnya menjadikan hanya keluarga tertentu terlibat dalam satu-satu profesion. Di samping itu, perayaan keagamaan menjadi semakin kompleks menyebabkan hanya yang dididik dan diajar secara khusus sahaja yang mampu mendalami seterusnya memimpin sesuatu perayaan atau ritual. Ini seterusnya menjadikan kelebihan sebagai pengantara antara tuhan-tuhan dan manusia tersebut diteruskan secara turun-temurun kepada waris dari keluarga mereka sendiri. Dari perkembangan ini, lahirnya kasta Brahman yang berperanan dalam keagamaan. Dalam masa yang sama perkembangan masyarakat membuatkan puak yang pelbagai ini cuba untuk menyerap dan memasukkan puak yang lain ke dalam puak mereka. Puak yang berjaya dalam usaha penyerapan ini menjadi Samraj atau penguasa sejagat yang berkuasa melindungi sempadan dan penduduk-penduduk mereka. Usaha perlindungan ini memerlukan tentera-tentera yang terlatih yang akhirnya melahirkan pula kasta Vaisya. Tiga kasta dari bangsa Arya ini dibezakan berdasarkan peringkat dan profesion. Mereka dinamakan dvija (kelahiran kedua) dan gelaran ini didapati selepas melalui upacara tertentu. Bangsa lain yang dijajah dan dikuasai oleh bangsa Arya pula diletakkan dalam kasta paling rendah iaitu Sudra. Mereka diberi nama yang khusus iaitu sekali lahir kerana tidak akan dapat bermula seperti kasta yang lain. Kerana itu juga mereka dikutuk secara sosial dan agama serta kedudukan tersebut pula adalah abadi sifatnya.

Sistem kasta di era moden kini tidak dicirikan melalui perkauman tetapi dibezakan dengan penyisihan dalam dasar politik dan ekonomi. Ia terevolusi dari konsep yang sama namun kehadirannya tidak dirasai oleh masyarakat yang menghadapinya. 1Malaysia seharusnya bukan lagi dilihat sebagai slogan tapi perlu diperkenalkan dengan tindakan. Ia dimulai antaranya dengan kebebasan demokrasi dan ketelusan pentadbiran. Sekiranya dua aspek ini masih dinafikan maka 1Malaysia hanyalah slogan politik untuk dapatkan undi.

KUASA DESAKAN

Saya pertama kali membaca berkenaan kuasa DESAKAN melalui buku Dr. HM Tuah Iskandar kira-kira 6 ke 7 tahun lepas. Beliau membincangkan bagaimana desakan mampu untuk menarik manusia yang menempuhinya untuk makin berusaha apabila berhadapan dengan perkara yang mendesak. Dibawa contoh penciptaan kereta Volkwagen oleh tentera Jerman di perang dunia ke-2 sebagai satu hasil dari desakan yang dialami. Tentera Jerman memerlukan sebuah kenderaan yang tahan tanpa air dan lasak. Lantas terciptalah kereta ini. Saya sedar tentang kuasa desakan apabila mengalaminya sendiri. Ketika memegang jawatan dalam organisasi kemahasiswaan di universiti dua tahun yang lepas, yang mana jawatan itu memerlukan komitmen yang paling besar. Semester yang sama juga saya mengambil jumlah kredit terbanyak dengan tugasan yang juga banyak. Pengagihan masa sangat diperlukan dan ini menjadikan kerja yang perlu saya lakukan perlu lebih fokus dan tersusun. Dan tidak disangka saya berjaya memperolehi GPA 4.00 pada semester itu. Terima kasih kepada desakan yang mendesak diri.

Kuasa desakan juga menghasilkan kekreatifan dan semangat kepada diri. Kebiasaannya jika saya ke Indonesia saya lebih suka menikmati pemandangan masyarakat kelas bawahannya. Lantas ibukota Jakarta yang sangat macet yang didiami golongan elit tidak terlalu menjadi keutamaan untuk disinggahi. Desakan hidup yang dialami penduduk Indonesia khususnya yang tinggal di bandaraya yang dihuni belasan juta penduduk memberi mereka satu kesedaran dan kekreatifan. Mereka di sana bukan sekadar mencari pekerjaan bahkan mencipta pekerjaan. Sehinggakan polis trafik tidak perlu lagi menjaga jalan raya, semuanya kerana sudah ada sekelompok awam yang menjaga lalu lintas. (dalam masa yang sama tangan menadah sebagai upah kerja yang dibuat). Terdapat beberapa pemain muzik dan penyanyi yang suara dan bakat mereka tidak ubah ibarat kumpulan Peter Pen atau Wali Band. Mereka boleh kaya raya jika membuat album di Malaysia. Tetapi mereka memilih jalan-jalan sebagai tempat mencari rezeki, memperdengarkan kemerduan suara untuk pemandu yang pening dengan kesesakan. Jalan raya ibarat lubuk rezeki bagi mereka. Jika di Malaysia jalan raya hanya sebuah jalan dan tidak lebih dari itu. Kesungguhan juga boleh dilihat di sini. Di tengah kota Bandung terdapat beberapa petak sawah yang ditanam golongan pesawah. Satu yang ‘anti-klimaks’ apabila melihat ketika ribuan orang mundar-mandir berkereta, bermotorsikal dan berjalan melalui jalan raya yang sesat dalam masa yang sama terdapat pula sekelompok petani membanting padi di tengah kesesakan tersebut. Dengan di kekelilingi bangunan-bangunan batu di sekeliling mereka. Bahkan jika berkereta api dari Bandung ke Jakarta akan dilihat keindahan sawah bertingkat yang ditanam oleh mereka. Apabila masuk ke pinggir bandaraya tanah untuk bersawah semakin berkurangan tetapi itu tidak menghalang mereka. Parit tersumbat dengan tanah akan dijadikan tempat untuk menanam padi dan dituai apabila masak! Fenomena sebegini satu kebiasaan di sana. Dengan kesusahan dan kesempitan yang dihadapi lahirnya seniman yang berbakat, ahli politik yang hebat dan segala macam individu yang lain. Semua itu dilihat mendesak tetapi desakanlah yang mendesak mereka untuk berubah.

Penagih dan pengobses

Sudah banyak penulisan tentang Facebook. Selagi ia masih menjadi tarikan paling utama di internet selagi itu ia akan diulas-hurai, dan selagi itu perkembangannya akan turut sama mempengaruhi segenap kehidupan umat manusia. Pengguna Facebook kini mencecah 400 juta di seluruh dunia dengan penggunanya menghabiskan 10 bilion minit setiap hari dengan: mencari dan berinteraksi dengan kawan, menulis sesuatu di ‘wall’, mengklik gambar-gambar dan merendamkan sebahagian masa dalam dunia sosial mereka. Puratanya 55 minit dihabiskan oleh seorang pengguna setiap hari, 30 juta meng'update' statusnya setiap hari, 3 bilion foto di'upload', 5 bilion 'post' dikongsi dan 5.3 bilion 'fan' dicipta.

Ia menjadi medium penjalin hubungan dan pembentuk budaya sosial baru, namun ia juga melahirkan penagih-penagih bentuk baru. Kebanyakannya di kalangan belia dan pelajar. Banyak kajian mendedahkan ia mengganggu kerja dan pelajaran pekerja dan pelajar.

Facebook bukan sahaja mengalih perhatian, memfana’kan diri dalam laman sosial sendiri tetapi juga mampu mengelirukan identiti diri sendiri. Ia memandu reaksi spontan, menentukan pengawalan diri pengguna untuk terus meng’klik’ laman sosial tersebut sebaik sahaja ‘online’ dan terus lena dalam dunia tersebut sehingga berjam-jam. Dan sekiranya ia diabaikan maka si pengguna akan gelisah, tidak senang duduk dan jika di luar liputan dia akan asyik memikirkan apa yang perlu dilakukan sebaik membuka akaun masing-masing nanti.

Dan pembangunnya tidak akan membiarkan para pengguna cuba meninggalkan atau melupakan terus Facebook. ‘Newsfeed’, aplikasi dan pelbagai ‘game’ yang sentiasa dikemas kini memastikan penggunanya kekal terikat terus setia. Pengguna benar-benar mengawasi segenap lanskap sosial di skrin masing-masing dan jika kita obses dengan kedudukan kita dalam lanskap tersebut maka usaha melupakan Facebook merupakan langkah yang sangat sulit.

Apa penawarnya? Ia ibarat tabiat makan luar kawalan. Kita tidak boleh menghentikan pemakanan tetapi mampu mencari alternatifnya. Dan ini juga menyebabkan pakar-pakar psikologi di Barat memikirkan pelbagai kaedah merawat ketagihan melampau ini. New York Times melaporkan seorang pelajar sekolah tinggi Neeka Salmasi mendapat markah yang lebih tinggi selepas kakaknya menukar ‘password’ Facebook pada malam Ahad dan kemudian mendedahkan kembali pada malam Jumaat, memberikannya kesempatan menumpukan perhatian kepada pelajaran dan mengabaikan seketika obsesnya pada laman sosial terbabit. Kemudian dia sendiri meminta usaha ini dilakukan setiap minggu bagi merawat ketagihan.

Nampaknya kaunselor dan pakar psikologi merupakan kerjaya terbaik masa kini dan masa depan. Lihat sahaja budaya dan pengaruh yang lahir dari internet dan anda akan tahu kenapa.

Is Productivity and Superior Technology the Panacea for Economic Ills?

The current economic problems faced by Malaysia have resulted in many suggestions on how best the country could overcome those challenges in the coming years. Some of the most common revolve around the need to ensure that the country’s productivity or competitiveness be enhanced. They include revamping the nation’s educational system at all levels, primary, secondary and tertiary. Public and private sector organizations are also exhorted to upgrade their technology and their workers’ skills. In other words, as far as Malaysia’s economic problems is concerned, the ultimate panacea is productivity and competitiveness of the country.

Truth be told, such a belief is fallacious and based more on hope rather than solid evidence. The most obvious evidence of this fallacy is the Japanese economy. Without any doubt, Japan is the model country when it comes to competitiveness, skills, technology and productivity. Out of the ashes of World War Two, the Japanese built a country that was and still is superior to almost all nations in the world in terms of technology and productivity. Japan’s industrial and manufacturing sectors are so advanced that it arguably was responsible for the closing down of many manufacturing concerns in Britain and America. In the automotive sector, for example, Japan’s Toyota overtook General Motors (GM) of the US as the largest car manufacturer in the world. GM even underwent the ignominy of having to be rescued from bankruptcy by the US government in 2009. Many British car manufacturers also closed down in the face of onslaughts by Japanese car manufacturers. Japanese companies also dominate the electrical and electronic sectors. Japanese brands such as Sony, Sharp and Toshiba are household names around the world. Japan’s export successes in the ‘70s and ‘80s caused serious trade deficits in other countries especially in the West. In the 1980s, Japan’s trade surplus with the US was so high that it led to a period of Japan-bashing by American politicians. Japan had to practice a `voluntary export restraint’ policy in order to placate American anger.

In 1990, the IMD World Competitiveness Report ranked Japan as the top country in terms of domestic economic performance, external economic performance and science and technology. It also placed Japan at number two in terms of labour market and third in terms of finance. Clearly Japan was at the top of the world compared to any other nation on earth and its future economic performance should also be the most stable and secure, right? Wrong!

Beginning 1990 and in the ensuing twenty years, Japan went through a terrible depression. In the period 1991-2000, the average growth rate of per capita GDP was only 0.5 %. The Japanese government’s fiscal health also deteriorated badly. From 1991 onwards, it has been incurring a string of budgetary deficits, which got larger and larger. By 2000, it was 7.4 percent of GDP. In 2009, it was close to 10% of GDP. Public sector debt to GDP ratio in 2008 was a whopping 180% and as result a quarter of the total government’s expenditure were used for debt-servicing alone. The IMF predicts Japan’s gross public debt to reach 227% of GDP this year.

There have been hundreds of thousands of bankruptcies in Japan since 1990. And till today the picture is not improving. The most recent high profile case is the 59-year old flagship airline JAL. On 19 January, the company, with unpaid debt of USD25.6 billion filed for bankruptcy. A state-backed restructuring plan to prevent it from going belly-up will result in 15,000 of its employees being laid off to join millions other Japanese who have lost their jobs. The only reason why unemployment rate in Japan does not appear horrifying is because of the rise of the phenomenon of `temporary employment’. Temporary employees have gone from being a rarity in Japan to accounting for one-third of the workforce of 67 million. Life-time employment, a uniquely Japanese feature of corporate culture and once touted to be an factor behind its previous success, is now disappearing. Now, Japanese workers are more vulnerable. In March of this year, it is predicted that 85,000 part-timers will be victims of haken-giri, or temporary worker cutbacks.

According to a recent article on Japan by The Economist, the coming decade is going to be worse for the Japanese younger generations compared to the previous two decades. What a bleak prospect indeed. Question is: how could such a technologically advanced and productive nation end up in such a miserable situation? The answer is deceptively simple. It is the system. To be more precise, it is the finance industry, which encourages massive amount of loans be made to Japanese firms and individuals. The lenders i.e. Japanese banks had lots of money due to Japan’s export successes during the previous two decades. The huge amount of loans resulted in a massive bubble in property and stock markets. The speculative activities were at gargantuan levels such that at one point it was reported that a square kilometer of land around the Imperial Palace in Tokyo was worth more than the whole of California. It all came crashing down in 1989. The size of the speculative bubble was so big that after two decades of recession the Japanese economy is still extremely sick. In fact it now appears that it is going to get sicker still.

The most important lesson to be learnt from Japan is that having a highly productive, skilled, and disciplined workforce or a technologically advanced manufacturing sector is not a guarantee that a country’s economy will continue to be prosperous and stable. So long as there exists a lending-for-profit industry in the country, there is no avoidance of a catastrophe. It may be difficult to accept but the Japanese experience of the last twenty years is evidence of this reality. Unfortunately many policy makers seem blissfully unaware of this reality and continue to encourage us to look at Japan as a perfect example to emulate.

~~~~~~~~~~~~~~~~

Prof. Dr. Mohd Nazari Ismail is a professor at the Faculty of Business and Accountancy, University Malaya. http://profnazari.blogspot.com/

PEMIMPIN MUDA DAN PEMIMPIN MASA DEPAN

Ucapan tahniah ditujukan kepada Sdr. Nazree Yunus yang akhirnya memilih PKR sebagai parti untuk beliau bergelumang dalam bidang politik. (Kenapa gelumang biasanya disandarkan kepada politik?) Saya mengenali Nazree sewaktu di UM Nilam Puri. Ketika beliau menjadi Presiden Persatuan Mahasiswa Islam UM di Kuala Lumpur, saya dipertanggungjawabkan memegang beberapa jawatan termasuk pengarah dalam beberapa program anjuran PMIUM. Begitu juga ketika beliau diundi memegang jawatan wakil fakulti di Akademi Islam merangkap exco terpinggir Majlis Perwakilan Mahasiswa UM, saya salah seorang ketua biro untuk wakil fakulti tersebut. Beliau seorang yang professional, berjiwa perunding dan diplomat. Era PMIUM di bawah kepimpinan Ust Muhd Ramadhan Fitri Elias dan Ust Hanid Baderun merupakan era konfrontasi antara PMIUM dengan pihak HEP mahupun KPT. Suasana tegang menyelubungi banyak waktu terutamanya sewaktu Pilihanraya Kampus. Zaman beliau merupakan zaman diplomasi, memperbanyakkan program-program dan dilaksanakan usaha-usaha berbaik dengan pihak yang berkonfrontasi sebelum itu. Selepas habis pengajian beliau bekerja dengan Dato’ Norza Zakaria (bekas exco pemuda UMNO yang dituduh rasuah)di INSKA. Ura-ura mengatakan beliau akan masuk UMNO namun meleset apabila menggantikan Ezam Mohd Noor selaku Pengerusi Gerak. Selaku bekas pemimpin mahasiswa, beliau mempunyai nama dan ketokohan tersendiri. Diharapkan dengan pengalaman di kampus dan di dua NGO sebelum ini mampu menjadi bekal untuk diadaptasi dalam dunia politik sebenar yang lebih mencabar. Politik apatahlagi politik PKR yang masih muda mempunyai cabaran yang bukan sedikit. Ia sangat kompleks sekompleks sejarah penubuhan parti itu sendiri. Beliau kini tidak lagi boleh menjadi sekadar seorang diplomat yang lembut tetapi perlu dilihat garang, bijaksana dan licik. Perwatakan ini penting untuk dilihat sebagai memaparkan kelahiran salah seorang pemimpin masa depan PKR.

Selamat berjuang juga kepada adik-adik kampus khususnya di UM dan beberapa kampus lain yang berhadapan dengan proses pilihanraya kampus. Ini kali pertama UM menggunakan e-voting iaitu pengundian secara berkomputer dan lokasinya masih dilaksanakan di kolej kediaman. Satu polisi yang sudah lama kami tentang sejak bertahun dahulu. Dari aduan yang diterima sistem ini sangat lemah dan tidak mampu dilihat telus. Ia mampu direka untuk memberi kemenangan automatik kepada sesiapa yang dikehendaki. Ini juga mewajarkan para aktivis mahasiswa untuk terus komited dalam memperjuangkan keadilan yang dihajati. Pengalaman di kampus merupakan pengalaman yang tidak dapat didapati di mana-mana apatahlagi bagi sesiapa yang bergelumang dengan dunia aktivisme mahasiswa. Ia mengajar kita pelbagai aspek, dari pengorganisasian, politik, dakwah, perhubungan dan peningkatan keilmuan. Bahkan sangat sayang bagi sesiapa yang sudah ada kesempatan hidup di dunia kampus yang ideal ini tidak mengambil kesempatan untuk turut bergelumung dengan aktiviti kampus. Kuliah dan buku satu hal, pengalaman satu hal yang lain. Adunan ini melahirkan seorang ilmuan yang berjiwa kental. Tokoh-tokoh politik dan pemimpin masyarakat lahir dari rahim pengalaman gerakan kampus ini. Harapnya adik-adik yang sanggup bersengkang mata hingga ke subuh, ditahan polis, diugut, bergerak kerja dengan pelbagai strategi dan sebagainya tidak luntur apabila bergraduasi kelak (walaupun data menunjukkan sebaliknya). Semangat ini bahkan perlu dinyalakan lagi apabila melangkah keluar ke alam kampus kelak.

PECAH & RETAK

Memikirkan aduan-aduan mahasiswa di UM tentang isu sesat-menyesat yang melanda kini menyebabkan saya mengurut dahi dua tiga kali. Masih berlaku fenomena sebegini, ia berkembang di surau-surau kolej kediaman dengan masing-masing pelajar yang muda remaja ini saling tuduh-menuduh mereka yang paling benar dan patut diikuti dan yang lain salah sehingga ke tahap sesat. Ada yang mencaci ulama’ dan mempertikaikan karya-karya berharga yang dikarang dan diguna-rujuk oleh umat Islam sejak ratusan tahun lampau. Bahkan ada pula yang menegaskan tidak akan melakukan sebarang kerja selagi akidahnya belum benar-benar utuh, tanpa dia benar-benar arif sampai tahap mana keutuhan dan indikator ilmu yang perlu dicapai itu. Jika persoalan kalam yang dia bangkitkan maka saya perlu katakan sampai mati pun hal khilaf ini tidak akan dapat diselesaikan. Ia sudah diperdebatkan ratusan tahun yang lampau dengan ribuan kitab dan ia terus disambung hingga kini dengan pandangan-pandangan yang baru pula. Mengupas persoalan ini ibarat menjadikan air laut sebagai dakwat. Ia tidak akan selesai selagi sikap dan disiplin manusia itu tidak dikawal. Saya cadangkan baca kupasan Ust Zaharuddin berkenaan ilmu sekerat-sekerat. Kupasannya sangat baik dan menyedarkan.

Saya amat bersetuju dengan pandangan Dr Majid Irsan Kaylani dalam kitab beliau Hakaza zahara Jayl Solahuddin bahawa antara penyebab mundurnya umat Islam disebabkan fanatisme mazhab yang seterusnya menimbulkan pertikaian antara mazhab. Permasalahan ini pernah berlaku sejak pertengahan kedua abad kelima hijrah lagi. Para ulama’ dan pelajar yang mengikuti akademi-akademi pemikiran seperti yang dipelopori Sufyan al-Tsauri, Abu Hanifah, Syafie, Ahmad bin Hanbal dan sebagainya ditukar oleh sesetengah pihak menjadi mazhab mutlak yang menyerupai parti politik. Menyeret ajaran murni yang diajar para Imam ke dalam pertikaian yang banyak membuang tenaga dan masa, memperlihatkan diri siapa yang lebih hebat. Ini menjarakkan lagi kesepaduan masyarakat, konsep ukhuwwah diketepikan dan permusuhan dijadikan keutamaan. Kenapa ini berlaku? Kerana masing-masing mengaku kelompoknyalah yang paling benar. Kesannya penulisan buku-buku hanya bersekitar pengulangan pemikiran para pemuka mazhab yang terdahulu, menjawab kembali hujah yang dilontarkan pihak lawan dan langsung tidak menyentuh pelbagai permasalahan umat.

Dalam kitab Tarikh Ulama’I Baghdad, Ibnu Asakir meriwayatkan dari guru beliau Abu Muhammad Qasim berkenaan perpecahan yang pernah berlaku di Baghdad:

“Sekelompok orang dari kalangan rakyat jelata, pekerja kasar dan penganggur yang mengaku sebagai pengikut mazhab Hanbali di kota Baghdad melakukan bermacam bidaah yang sangat tercela dan perbuatan yang sangat memalukan, suatu hal yang tidak pernah diperkenankan oleh seorang ateis sekalipun, apalagi seorang ahli tauhid. Mereka sangat keterlaluan mencaci maki para imam terdahulu, mengumpat orang-orang soleh dan pembela agama. Mereka mencaci maki di tempat-tempat umum, masjid, perkumpulan, pasar dan jalan-jalan.

Ia benar-benar berlaku lagi kini, kita menghabiskan masa berdebat dan penontonnya orang awam yang tidak faham pun apa yang diperdebatkan. Gelanggangnya adalah masjid dan surau iaitu rumah Allah yang sepatutnya menjadi tempat perpaduan. Buku menghuraikan hukum menggerakkan jari telunjuk turut dikarang bagi menegaskan prinsip yang dipegang. Saya melihat satu usaha positif apabila masing-masing ingin mengikuti setiap aspek yang dilaksanakan oleh Rasulullah. Isu-isu yang berlaku kini antaranya kerana semua tegar mengaku bahawa merekalah yang paling dekat dan betul dalam meneladani apa yang dibuat baginda SAW. Cara tahiyyat, baca basmallah, berdoa dan sehingga menggerakkan jari telunjuk sewaktu tahiyyat. Alhamdulillah, nasib baik semuanya menggunakan jari telunjuk, jika ada yang guna ibu jari atau jari kelingking mungkin lebih haru jadinya. Namun negatifnya apa yang kita teladani itu hanya separuh-separuh. Terhad kepada bentuk peribadatan baginda, tanpa kita mengambil berat sunnah baginda yang lain termasuklah akhlak, adab bahkan strategi dakwah dan politik yang baginda laksanakan.

Ini bukan bermaksud kebenaran tidak boleh ditegakkan tetapi pemahaman kaedah mengurus perbezaan pandangan itulah yang lebih perlu diutamakan. Dalam keadaan umat Islam yang lemah dalam segenap segi dan sering kali juga masih menyalahkan orang luar (Yahudi, Freemason, Kristian, Amerika, Black Metal dsb) kita dihadapkan lagi dengan perpecahan sebegini. Umat Islam yang lemah mustahil dapat mengalahkan setiap bahaya dari luar jika mereka belum mengubati kelemahan sendiri terlebih dahulu. Hal ini bukan sahaja melalaikan kita dari ancaman pengaruh luar tapi tambah mencederakan lagi diri sendiri, menyebabkan kita semakin lemah. Lebih lemah dari sebelumnya.

FILEM

Filem adalah seni yang bergerak. Bahkan ia adunan pelbagai projek kerja seni, dari kekreatifan penulisan skrip, kelayakan pelakon dan kebijaksanaan pengarah, lantas menghasilkan sebuah hasil seni besar. Ia boleh diumpamakan ibarat artifak budaya yang sama ada sebagai refleksi dari sesuatu budaya atau memberi kesan kepada kebudayaan tersebut. Sebagai sumber hiburan yang sangat popular ia adalah metod paling berkuasa untuk dua aspek: pendidikan dan indoktrinisasi/propaganda kepada masyarakat. Walaupun ada yang cuba membezakan kedua aspek ini namun bagi saya ia dua cabang dari satu matlamat yang sama. Kadang-kala filem berunsur pendidikan, dokumentari sebagai contoh, bukan sekadar mendidik semata-mata bahkan terdapat juga yang menjadikannya sebagai bahan pendoktrinan paling berkesan. Terdapat banyak dokumentari kini yang hanya menawarkan pandangan-pandangan sebelah pihak atau ideologi yang disokong contohnya yang sarat dengan mesej evolusisme, dengan naratif yang menjurus terus kepada apa yang ingin dipersembahkan. Dokumentari sebegini banyak dipertontonkan di Malaysia, sama ada kita sedar mahupun tidak.

Filem berbentuk propaganda memenuhi pawagam di Barat semasa meletus perang dunia pertama dan kedua. Leni Riefenstahl banyak membantu pihak Nazi German mengembangkan fahaman fasis melalui filem beliau, Stalin sewaktu memimpin Soviet telah mengeluarkan filem artistik salah satunya oleh Sergei Mikhailovich Eisenstein. Di Amerika, filem-filem perang dibuat dengan begitu banyak. Dipertontonkan dari filem Combat dan Red Dawn yang memaparkan kekuatan askar Amerika pada perang dunia kedua, kisah perang di Vietnam seperti sekuel Rambo dan pertembungan kekuatan persenjataan semasa era perang dingin seperti World War III dan The Whistle Blower sehingga yang terkini berkenaan filem-filem menentang keganasan yang sangat banyak: The Kingdom, Das Netz, The Terrorist, True Lies, Fitna dan banyak lagi. Justeru ubah tanggapan bahawa filem hanya medan hiburan (kecuali mungkin kebanyakan filem komedi dan cinta Malaysia). Filem-filem seperti di atas perlu ditonton, bukan untuk hiburan semata tetapi pendidikan bagi kita memahami banyak aspek yang dibawa, khususnya mereka yang terlibat dengan perjuangan mendidik rakyat.

Saya cuba untuk mewajibkan diri menonton filem-filem berbajet besar dan mendapat sambutan tinggi. Sifirnya mudah sekali, untuk apa bajet dihabiskan ratusan juta jika hanya untuk menghiburkan jiwa yang kosong. Dari mana bajet yang diterima jika tidak dari pelbagai pihak, tokoh perniagaan, syarikat atau tokoh politik dan semua ini mempunyai kepentingannya masing-masing. Setiap filem punyai mesejnya yang tertentu dan dengan puluhan atau ratusan juta penonton di seluruh dunia, maka industri perfileman bukan sekadar industri tetapi sudah menjadi institusi. Filem 'Titanic' terbitan 1997 kekal sebagai filem yang mencatat kutipan tertinggi iaitu 1.8 bilion dolar US diikuti Avatar pada 2009, 'the Lord of the Rings: the Return of the Kings' pada 2003 dan 'Pirate of the Caribbean: Dead Man's Chest' yang ditayangkan pada 2006. Bayangkan dengan hanya dua jam pelbagai mesej boleh disebarkan kepada ratusan juta penonton seluruh dunia. Hanya dengan pendekatan satu hala!

Umat Islam (kecuali industri filem Iran) belum benar-benar dapat mengetengahkan filem yang memaparkan perspektif kita sendiri. Era kini bukan era mengawal muda-mudi dan menghalang mereka ke pawagam, bahkan sudah sampai masanya perlu ada inisiatif di kalangan umat Islam melalui kemahuan politik dan pertubuhan bukan kerajaan Islam untuk memasuki industri perfilemen ini. Adakah Islam hanya cukup sekadar menjadi penapis kepada filem-filem sebelum ditayangkan ke pawagam di seluruh negara? Adakah hanya itu kemampuan yang boleh kita tonjolkan? Kita habiskan banyak masa dan wang menganjurkan pelbagai program dan aktiviti demi mendapai matlamat memberi faham Islam kepada masyarakat. Dan kebiasaannya yang hadir mereka yang sudah memahami. Sayangnya kita belum dapat mencapai ‘untapped market’, golongan sebenar yang perlu didekati. Alangkah baik sekiranya duit dan masa yang telah dihabiskan itu digunakan pula kini untuk bergiat dalam industri perfileman. Filem sudah lama menjadi satu medium untuk masyarakat Malaysia luangkan masa. Kajian terkini menunjukkan kedatangan penonton ke pawagam semakin meningkat dan ini memerlukan pihak swasta membina lebih banyak pawagam khususnya di bandar-bandar kecil. Ia sebuah industri yang tetap kekal utuh walaupun selepas puluhan tahun dengan pelbagai transformasi tapi masih mengekalkan pendekatan yang tertentu. Naluri manusia sentiasa menginginkan hiburan dan selagi perasaan itu dipenuhi maka selagi itu ia kekal relevan. Dan tugas kita untuk membantu menghalatujukan hiburan yang sebenarnya dan yang sepatutnya mereka kecapi. Ia subjektif namun perlu dikaji dan diselidiki.

Yasmin Ahmad yang menghasilkan filem Rabun, Sepet, Gubra, Mukhsin, Muallaf dan Tallentime hanya memerlukan bajet rendah tetapi mampu menarik perhatian ramai pihak. Filem beliau sarat dengan mesej dan walaupun ada yang bersifat kontroversi namun ia menjadi tatapan umum khususnya muda-mudi. Dakwah ialah satu usaha membentuk pemikiran dan sikap manusia supaya berada dalam acuan yang ditentukan Allah. Al-Qaradhawi ketika membahaskan persoalan dakwah menyebut antara syarat kepada daie adalah mengetahui dengan baik persoalan kemanusiaan serta sains dan teknologi selain ilmu Islam itu sendiri. Adakah dakwah cukup dengan ceramah dan berforum? Adakah metod dakwah itu bersifat kekal atau sentiasa berubah dengan berubahnya perubahan semasa? Lantas dalam konteks ini di mana keutamaan yang telah kita letakkan?

Lagi Isu Penggunaan kalimah Allah

Selain berdebat mengenai justifikasi al-Qur’an mengenai kebenaran menggunakan kalimah Allah oleh orang Kristian, mungkin kita harus kembali kepada isu yang sebenar dan konteks yang melingkari isu ini. Bagi saya isunya ialah salah guna istilah bahasa dan kekeliruan yang timbul hasil dari salah guna tersebut. Konteks isu ini ialah penggunaan istilah atau kalimah Allah untuk menterjemahkan istilah Lord atau God ke dalam bahasa Melayu. Kalaulah kita dapat buktikan bahawa terjemahan mereka sendiri tidak tepat dan menyalahi peraturan dan tatacara bahasa, maka kita tidak perlu berbahas sama ada Islam membenarkan atau tidak kerana mereka memang sejak awal lagi telah salah dalam penggunaan tersebut.

Antara yang harus diperhatikan:

1. Terjemahan itu sendiri adalah salah kerana istilah God adalah kata nama umum sedangkan istilah Allah ialah nama khas. Istilah God dalam erti yang umum telahpun terjemahannya dalam kamus Melayu iaitu istilah Tuhan. Walaupun golongan Kristian mengatakan dalam Bible bahasa Melayu istilah Allah adalah terjemahan kepada istilah elohim dalam bahasa Hebrew sementara istilah Tuhan mereka gunakan untuk terjemahan istilah Yahweh dalam bahasa Hebrew dan ini telah berlaku sejak 150 tahun, kita tetap mempertikaikan bahawa mereka tidak seharusnya menggunakan kalimah Allah yang telah secara umumnya telah digunakan dengan meluas oleh orang Islam untuk menggambarkan Tuhan yang Esa sejak beratus tahun.

2. Sekiranya mereka ingin menggunakan istilah yang lebih dekat dengan tradisi asal agama Kristian mereka seharusnya menggunakan istilah asal dalam bahasa Hebrew samada Yahweh, Elohim atau Adonal dan bukannya Allah. Ini kerana istilah-istilah tersebut masih kekal sebagai istilah Kristian dan tidak membabitkan istilah yang digunakan oleh orang Islam seperti kalimah Allah. Yang menariknya hatta dalam konteks sarjana-sarjana Bible sendiri ramai yang mempertikaikan terjemahan kepada istilah Allah dan mereka mahukan istilah Allah ini ditukarkan kembali kepada istilah asal iaitu Yahweh supaya tidak mengelirukan orang-orang Kristian sendiri. Malah mereka mengganggap Indonesian Bible Society yang memulakan penterjemahan tersebut sebagai menyeleweng kerana menyebabkan masyarakat Kristian keliru dengan menggunakan istilah Allah. Mereka juga berhujah bahawa istilah Allah adalah istilah yang digunakan oleh the pagan Arabs yang merujuk kepada salah satu dari tuhan-tuhan mereka, maka orang Kristian tidak seharusnya menggunakan istilah tersebut. Maka kalau di kalangan Kristian sendiri ramai yang mempertikaikan penggunaan kalimah Allah, agak pelik kalau di kalangan orang Islam cuba untuk menjustifikasi penggunaan tersebut.

4. Jika dilihat dalam terjemahan Bible dalam bahasa Melayu, kita akan mendapati istilah seperti “para allah” (terjemahan “the gods”, Psalms, 82:1), “Kamu adalah Allah, dan anak-anak Yang maha Tinggi kamu sekelian”(psalms, 82:96), “segala allah bangsa-bangsa adalah berhala” (1 Chronicles 16:26). Persoalannya adakah kita masih ingin mengatakan Islam membenarkan penggunaan kalimah Allah digunakan oleh orang Kristian apabila ia digunakan dalam bentuk yang amat bertentangan dengan semangat al-Qur’an seperti di atas?

Di Luar Konteks

Saya terpaksa terus menjadi skeptik apabila membahaskan polemik nama Allah yang bergegar di Malaysia sekarang. Polemik ini mendatangkan pelbagai pandangan dan menerbitkan lebih banyak kekaburan. Semua ingin bersuara, minoriti yang melontarkan sokongan dan ramai yang melaungkan bantahan. Malaysia dengan latar sosio-budaya dan sejarah yang melatarinya memiliki isu-isu sensitif yang bersifat formal bentuknya, dimaklumi sebahagian besar masyarakat. Ia terbuka kepada sebarang bentuk eksploitasi dan apabila ia berjaya dimarakkan maka maraknya itu sukar dipadam. Memadam api emosi tidak semudah memadam kebakaran dengan air. Ia memerlukan proses yang panjang, melalui didikan dan pembentukan pola pemikiran yang rasional. Perasaan syak tentang polemik ini terus bermain di benak minda saya dan mungkin dikongsi dengan rakan-rakan yang lain.

Kenapa isu sesensitif ini yang mana kesnya membabitkan persoalan agama Islam dihakimi oleh seorang hakim bukan Islam? Persoalan ini membuka pula polemik dan tanggapan bahawa biasanya hakim Islam akan memihak kepada kes yang memenangkan Islam manakala yang bukan Islam akan memberi keputusan yang sebaliknya seperti dalam kes-kes sivil sebelum ini. Timbul satu lagi permasalahan sensitiviti dan kini ia mengalir ke peringkat kehakiman. Kenapa KDN lambat membuat rayuan sekiranya dimaklumi bahawa isu ini sangat sensitif. Seolah menunggu sesuatu sehingga baru meminta penangguhan keputusan itu oleh Mahkamah Tinggi. Alangkah bagus tindakan itu dibuat dan diputuskan sepertimana pantasnya mahkamah menentukan kedudukan DS Zambry di Perak. Tambah aneh PM sendiri seolah memberi lampu hijau membenarkan sebarang bentuk himpunan, bercanggah dengan perintah pihak polis yang melarang himpunan bantahan ini. Isu yang sangat sensitif ini dibiarkan berlarutan seolah meletakkan penyelesaiannya hanya kepada dua jalan, perundangan dan jalan raya.

Persoalan hukum menentukan penggunaannya telah jelas dihuraikan para ulama’. Al-Quran menggambarkan bagaimana masyarakat bukan Islam menggunakan nama Allah walaupun ajaran mereka bercanggah dengan Islam seperti dalam surah Luqman ayat ke-35. Namun perlu diingat juga ucapan pihak musyrikin tentang Allah itu datang dalam dua wajah (atau mungkin lebih). Pertama dalam bentuk memuliakan apabila mereka mengakui Allah yang menciptakan langit dan bumi. Yang kedua pula dalam bentuk penghinaan apabila disebut dalam al-Quran bahawa mereka mengatakan al-Masih dan ‘Uzair itu anak Allah, tangan Allah terbelenggu dan sebagainya. Apa yang membimbangkan (nampaknya kita terpaksa bermain dengan kebimbangan) yang kedua itu mendominasi lantas memberi kekeliruan kepada umat Islam sendiri. Saya tidak mahu mengulas panjang berkenaan persoalan ini kerana bagi saya perbincangan ini di luar konteks yang sepatutnya kita bincangkan.

Persoalan asas yang perlu diutarakan ialah konteks kenapa gereja sebagai sebuah institusi “daie” yang perlu memohon penggunaan nama Allah ini, bukannya orang awam penganut Kristian berbahasa Melayu sendiri. Dan persoalannya atas justifikasi apa permohonan itu dibuat. Keputusan perundangan dalam kepala seorang hakim tidak akan membabitkan persoalan emosi dan nak menjaga hati. Seorang hakim yang akan menjatuhkan hukum tidak akan mengambil kira rasa kasihan seorang ibu kepada pesalah atau kemungkinan si isteri akan menjanda atau kerana simpati kepada anak pesalah yang ramai maka dia dibebaskan. Mereka berpegang kepada keterangan saksi dan bukti. Jika terbukti salah maka mereka akan dijatuhkan hukuman salah. Sekiranya persoalan ketidakstabilan seperti dalam artikel 11 (5) tidak dapat dibuktikan maka ia tidak akan mempengaruhi keputusan yang dibuat hakim. Namun demikian, persoalan paling besar berhubung isu ini bukan persoalan ia perlu dibawa ke mahkamah dan diputuskan hakim tapi ia persoalan penerimaan masyarakat Islam berhubung penggunaan nama Allah ini. Adakah umat Islam di Malaysia mengizinkan? Perkamusan Melayu Malaysia yang terbentuk secara tidak bertulis yang berdasarkan kefahaman masyarakat ini telah jelas menerima bahawa God itu perlu diterjemahkan kepada Tuhan. Allah adalah kata nama khas yang tidak boleh diterjemahkan, ia bukan bahasa kebangsaan tetapi kalimah milik semua umat Islam di dunia ini. Apabila seorang muslim menulis kalimah tuhan maka tuhan yang dimaksudkannya itu ialah Allah. Itu pemahaman tauhid yang meresap kukuh dalam keyakinan setiap muslim. Ia akan ditanggapi sebaliknya kepada penganut agama yang lain.

Seharusnya kita melihat penggunaan nama Allah ini merupakan satu peluang untuk memberi ruang penganut lain memahami tauhid dengan lebih jelas. Bahkan mereka mungkin akan terkeliru dengan lafaz trinity yang diyakini dengan percanggahan jalla jalalah yang terzahir. Zahirnya begitu. Namun kadang-kala kebimbangan perlu diberi keutamaan berbanding peluang, khususnya dalam konteks Malaysia sekarang. Saya teringat kisah sebab turunnya ayat dalam surah ‘abasa. Rasulullah SAW yang ketika itu sedang mendakwahkan ajaran Islam kepada pembesar musyrikin Mekah telah didatangi seorang sahabat, si buta bernama ‘Abdullah Bin Maktum yang ingin bertanyakan sesuatu tentang Islam. Baginda menangguhkan sebentar pertanyaan beliau dan lebih memberi perhatian kepada pembesar tersebut yang mungkin beredar dan menutup ruang dakwah yang dilihat sangat besar sekiranya mereka memeluk Islam. Namun Allah SWT menegur baginda kerana tidak melayani permintaan sahabat tadi. Walaupun secara zahirnya apa yang perlu diutamakan adalah memfokuskan untuk mengIslamkan pembesar tadi namun secara hakikatnya dari konteks ayat tersebut, menjaga akidah umat Islam yang sudah mengi’tikadkan diri dengan Islam adalah lebih perlu untuk utamakan. Dalam masa yang sama demi mengekalkan maslahah ‘ammah dan mengelakkan mafsadah maka kestabilan yang sedia ada ini perlu dikekalkan.

Melayu: Menyongsong Abad ke -21?

Tajuk ‘post’ saya ini seperti judul buku Ismail Husin dan Wan Hashim Wan Teh, terbitan UKM yang khusus menyentuh Tamadun Melayu. Isi huraiannya agak bagus, begitu juga dengan olahan Prof Hashim Musa dalam buku beliau Merekonstraksi Tamadun Melayu Islam. Namun idea-idea yang dibawa oleh para sarjana ini seolah utopia jika dibandingkan dengan realiti kini. Saya ke Singapura beberapa minggu lepas, bukan mencari kepala Singa Putih yang popular di Pulau Sentosa itu, tetapi cuba meninjau-ninjau sosio-budaya masyarakat Melayu Islam di sini kini. Saya dan sahabat bernasib baik dapat menginap di Hotel 81 berdekatan penempatan majoriti masyarakat Melayu di situ. Menyusuri Geylang Road, mengelilingi Arab Street, meninjau Tanjong Katong Complex yang popular di era P. Ramlee dan membaca akhbar melayu Berita Harian Singapura sambil mencicip teh tarik mamak. Pengalaman lapangan ini cuba saya campuri dengan warna pengalaman membaca dan menganalisis kisah kehidupan kotaraya Singapura yang maju ini. Singapura sebuah pulau bekas koloni British merupakan Negara dengan GDP $181.9 bilion, sifar kemiskinan dan ditadbir PAP sejak berpisah dengan Malaysia. Dengan populasi 4.6 juta penduduk, majoriti 76.8% adalah Cina, 13.9% Melayu, 7.9% India dan lain-lain 1.4%.

Perkapita masyarakat yang menyamai negara-negara di Barat Eropah ini mempunyai lenggok ceritanya yang berbeza. Membaca akhbar Singapura secara langsung memaparkan nasib mereka. Bermasalah dari sudut kemiskinan, gejala sosial yang meruncing, pendidikan yang merudum dan ketidaktekalan kepada budaya yang diamalkan menjadikan mereka seolah terpinggir di celah sudut-sudut bangunan kosmopolitan. Globalisasi sebagai agen mutasi budaya menyerap masuk ke dalam bukan sekadar budaya seharian biasa tetapi berlingkar terus kepada cara berfikir dan pegangan agama. Globalisasi ialah ‘pensejagatan set andaian dan naratif’ (universalisation of a set of assumptions and narratives) yang menggunakan saluran rasmi atau tidak rasmi dalam pendidikan dan komunikasi ke seluruh bahagian dunia. Hegemoni berbentuk neo-kolonialisme ini berlaku sehingga dalam pentafsiran keagamaan masyarakat Melayu Islam di mana ciri atau had-had berkenaan toleransi agama, kesederhanaan, kemajmukan, hak asasi manusia, dan sebagainya, semuanya ditentukan daripada perspektif Barat. Budaya yang menjadi cermin jati diri masyarakat Melayu di sini kian terhakis, dilupakan dan diadaptasi menjadi budaya kosmopolitan baru bercirikan kemodenan dan bersifat universal berpaksikan budaya Las Vegas dan Hollywood. Persoalan kebudayaan antara topik penting yang hangat dibincangkan di era pascakolonial oleh para sarjana seperti Edward Said yang mengarang Culture and Imperialism. Kenapa budaya itu penting. (tanpa menafikan agama, bahkan agama menjadi asas kepada budaya Melayu)

Kekuatan Melayu dilihat dari sudut kedinamikan budayanya. Sejarah membuktikan budaya Melayu yang selama ribuan tahun terletak di tengah persimpangan timur dan barat sentiasa terbuka, proaktif dan mampu menyerap unsur positif dari luar. Ia diserap bagi pembangunan dan pengukuhannya. Melayu juga kuat dengan Islam sebagai anutannya yang berciri teguh, benar, sempurna dan realistik. Melayu juga tidak dilihat kepada entiti etnik, ras, suku kaum atau keturunan tetapi sebagai satu entiti budaya (a cultural entity) yang merangkumi pelbagai etnik. Asalkan tercerna tiga teras budaya Melayu iaitu bahasa Melayu, Islam dan beradat resam Melayu. Tipologi tamadun Melayu bukan berbentuk materialistik, terlalu bercirikan inteletual dan mistik. Tamadun Melayu Islam berdasarkan beberapa tempat dan waktu adalah berasaskan wahyu yang mempunyai elemen nafsu badaniah, intelek, rasio dan kerohanian. Saya katakan beberapa tempat dan waktu itu dengan melihat kepada kerajaan Islam Melaka di zaman Sultan Muzaffar Shah, Samudera-Pasai, Perlak dan Acheh.

Pemerkasaan kembali masyarakat Melayu Singapura bahkan di Malaysia adalah dengan pengembalian kembali kepada kecirian budaya yang telah disebut di atas di samping keperluan memenuhi beberapa faktor yang lain seperti pemerkasaan ilmu dan kesedaran diri. Saya meninggalkan kota SInga ini dengan seribu satu andaian. Memasuki ruang udara Indonesia selepas meninggalkan Changi meminta saya untuk membuka seluasnya minda yang bercerucuk. Perluasan untuk bersedia menerima pelbagai lagi persoalan dan andaian dengan budaya dan corak hidup Melayu Islam di lokasi yang lebih luas dan lebih ramai itu.