JEMPUTAN KE MAJLIS MAKAN MALAM AMAL UKP

Sukacita dimaklumkan Persatuan Usrah Kebajikan Profesional Malaysia [6078/97] akan mengadakan Majlis Makan Malam Amal UKP dan Pelancaran Tabung Pendidikan UKP khusus untuk anak-anak tahanan ISA.

UKP merupakan badan bukan kerajaan yang didaftarkan pada 1997 menghimpunkan profesional Muslim yang terdiri dari bekas mahasiswa Universiti Malaya sejak dari tahun 1984. Kami merupakan sebuah NGO yang menjadikan medan kebajikan dan dakwah sebagai metode dan sasaran usaha untuk menggalakkan lagi penglibatan kalangan profesional dalam aktiviti sosial dan dakwah. Oleh itu program ini merupakan salah satu aktiviti bagi menjayakan matlamat di atas.

Di antara objektif utama program ini ialah untuk:

Melancarkan dan mengumpul dana bagi tabung pendidikan anak-anak tahanan ISA.

Melancarkan penjenamaan semula Usrah Kebajikan Profesional (UKP) ke arah organisasi bukan kerajaan (NGO) yang konsisten, memupuk keperibadian Muslim dan melaksanakan usaha dakwah dan kebajikan kepada masyarakat.

Menghimpun dan menyatukan profesional Muslim seluruh Malaysia yang mengangotai UKP ini.

Mengumpul dana bagi menjalankan usaha-usaha kebajikan dan kegiatan yang bersesuaian dengan prinsip-prinsip Islam.

Sehubungan dengan itu, kami amat berbesar hati menjemput Puan untuk menghadiri majlis makan malam ini. Berikut adalah butiran program tersebut:

Tarikh : 28 November 2008 (Jumaat)

Tempat :Dewan Musytari, Hotel Residense, UNITEN Bangi.

Masa : 8.00 malam – 10.30 malam

Perasmi :Y.A.B Tuan Guru Dato’ Nik Abdul Aziz Nik Mat

Bayaran : RM100.00

Tempahan boleh dibuat secara tunai atau bank-in ke akaun Bank Islam Malaysia Berhad (BIMB): 12065010021129 atas nama Persatuan Usrah Kebajikan Profesional Malaysia. Maklumat lanjut sila layari http://dinnerukp.blogspot.com/.

Kerjasama, sokongan dan persetujuan dari pihak puan amat kami hargai dan didahului dengan ucapan terima kasih.

Sekian.

”Memimpin Tangan, Meringankan Beban”

Yang benar,

.............................TT..............................................

(MOHD KHAIRUL NAIM BIN CHE NORDIN)

Pengarah,

Majlis Makan Malam Amal UKP `08,

Persatuan Usrah Kebajikan Profesional [6078/97].

013-2967869/ 03-79676014/6096

mkncn_0000@yahoo.com

TAKE TIME TO THINK. It is the source of power.

TAKE TIME TO READ. It is the foundation of wisdom.

TAKE TIME TO QUIET. It is the opportunity to seek God.

TAKE TIME TO DREAM. It is the future made of.

TAKE TIME TO PRAY. It is the greatest power on earth.

SECARA RASMINYA BLOG INI DI'UPDATE'?!?

Penulisan dalam blog memerlukan kerajinan dan komitmen. Hanya orang yang bijak mampu benar-benar manfaatkan blog. Jadi saya cuba untuk menjadi golongan ini (tanpa mampu lagi fikirkan apa bidang yang ingin disentuh) Sahabat minta blog ni di'update' (saya letakkan koma di atas bagi mengelakkan kemarahan abang Zamzuri, seorang pejuang bahasa Melayu tegar yang menentang bahasa rojak). Puratanya 8 jam sehari saya tinggal di 'dunia tanpa sempadan' di bilik Dr Fauzi Hamat yang digelar oleh pelajarnya sebagai al-Ghazali ke-2 (bukan saya). Kalau 5 hari (8jam x 5 hari = 40 jam), maka yang perlu terbit dari ruh, hati, akal, jiwa dan kalbu saya (al-Attas kata ni semua sama cuma keadaannya berbeza) adalah inisiatif dan tindakan.

Ada yang minta ditulis resensi atau rumusan dari buku-buku yang saya baca. Ada juga yang minta tulis pengembaraan singkat tapi mencabar (mental & fizikal) di Asia Barat. Sahabat-sahabat di Timur Tengah minta ditulis perkembangan semasa di Malaysia. Kadang-kadang bila menaip, taipan boleh sahaja jadi tak berhenti, lalu jadilah tulisan yang panjang dan perbincangan yang dibawa jadi perbincangan alam ideal Plato. Setiap sesuatu ada fokusnya, macam penulisan ilmiah jugak. Sebelum menulis perlu tahu topik kajian, apa isu yang nak dikaji, adakah itu keperluan, adakah apa yang nak disentuh satu asas yang membentuk satu-satu isu atau hanya ingin kupas isu yang terjadi macam kajian sosial yang berlambak sekarang ni.

Ramai katakan Blogger tidak menyampaikan berita tapi memberi analisis kepada berita. Berita pulak diperolehi dari mainstrem media, rumours atau cerita-cerita belakang, ada juga yang berbentuk ilmiah macam jurnal, sebagai ruang sosial dan macam yang al-Qaeda gunakan sebagai senjata (psikologi dan propaganda). Benar juga apa yang bekas Setiausaha Pertahanan US yang gagal, Donald Rumsfeld katakan: "blog are now officially a weapon of war".

Perkataan 'blog' diambil dari 'weblog'. Muncul dari satu esei tahun 1999 yang berjudul ‘The Anatomy of a Weblog’ ditulis oleh Cameron Barrett. Ia merujuk kepada kronologi posting (post terbaru akan berada di kedudukan paling atas, ada kapasiti untuk hypertext links dan pembaca boleh memberi respon dalam ruangan komen. (jadi sesiapa yang tak sediakan ruang untuk komen atau letak shoutbox maka dia bukan blogger.. termasuk aku??)

Blog juga jadi alat untuk syarikat-syarikat berkomunikasi dengan sasaran. Kajian oleh GuideWireGroup menyatakan 89% syarikat menggunakan blog atau bercadang untuk menggunakannya. Lebih separuh dari responden telah melancarkan satu atau lebih blog setahun dan 10% telah ber'blogging' selama 3 tahun. Akhir tahun 2004 menonjolkan blog sebagai kunci penting kepada budaya siber. Dua survey yang dijalankan oleh the Pew Internet & American Life Project menunjukkan 8 juta warga Amerika buat blog. Itu 4 tahun lepas dan hanya di USA, bagaimana pula perkembangan di seluruh dunia.

Tambahan lagi bagi tunjukkan blog ni penting (jika dimanfaatkan dan lebih penting di'update') James Surowiecki dalam bukunya The Wisdom of Crowds membawa teori bahawa perbincangan berkumpulan boleh membentuk persefahaman, kefahaman dan faham-memahami yang lebih baik berbanding interprestasi/tafsiran individu pada mana-mana maklumat. Jadi kesimpulannya sama-samalah berblog.

Cuma pada pandangan saya dua kriteria perlu diberi keutamaan untuk menepati blog yang bagus. Pertama ikuti 'code of ethics': 'what you shouldn't do' dan kedua 'code of practice': what you should be able to do'. It's important difference. Selamat meng'update' blog...

SANAA’ YAMAN: KOTA YANG AMAN

Suasana ibu kota Yaman, Sana’a menggambarkan seribu satu kelainan. Kotanya walaupun masih mundur untuk dibandingkan dengan ibu kota negara Arab yang lain, namun senibina bangunannya sangat unik dan indah. Mungkin masyarakat di sana masih mewarisi keagungan ketamadunan kerajaan Saba’ ribuan tahun yang lampau. Batu-bata diukir dan dipahat sendiri. Batu tersebut juga mempunyai pelbagai warna yang menghasilkan ciri seni bina yang indah. Itulah kelebihan masyarakat di sana, mepunyai kemahiran membina bangunan walau di tempat yang sempit sekalipun dan tanpa menggunakan teknologi yang canggih dan maju. Di sebabkan itu juga empangan Saba’ itu pernah menjadi mercu tanda kemajuan masyarakat di Yaman.

Kedudukan Sana’a terletak di atas bukit. Ibu kota tersebut dikelilingi bukit yang tinggi. Ibarat ia terletak di tengah kawah gunung berapi. Gambarannya seperti di qal’ah Salahuddin di Aleppo, Syria. Tetapi qal’ah tersebut terletak di atas tetapi Sana’a ke dalam. Mungkin gambaran dari atas boleh lebih menggambarkan. Ketinggiannya pula dikatakan dua kali ketinggian Genting Highland. Atas sebab itulah masih terasa suasana sejuk di sini walaupun di musim panas. Masyarakat di sana tidak menggunakan pendingin hawa kerana sejuknya masih terasa. Malahan hotel di sana pun tidak menggunakan kemudahan tersebut. Seorang pelajar di sana pernah mencabar saya mencari bangunan yang menggunakan aircond dan saya gagal untuk mencari bangunan sebegitu.

Kerajaan di sini dipimpin oleh pemerintah yang berpegang kepada ideologi sosialis. Namun perlembagaan mereka dirujuk kepada al-Quran dan al-Hadith. Undung-undang hudud juga tetap diamalkan. Oleh sebab itu pembangkang yang kuat di sana diterajui oleh Parti Islah, sebuah gerakan Islam yang dipmpin oleh ulama’ terkenal Sheikh Abdul Majid al-Zindani. Maksud Islah tersebut adalah untuk mereka memperbaharui apa yang ada dan memperbaiki apa yang masih lompang. Presidennya Abdullah Salleh telah menerajui kerajaan sejak puluhan tahun. Beliau masih berkuasa kerana sistem pilihanraya yang korup. Penggunaan dakwat ketika mengundi diamalkan di sini. Cuba bayangkan kerajaan yang menggunakan dakwat ini pun masih menipu dalam keadaan pembangunan yang mundur apatah lagi Malaysia yang lebih maju dan membangun.

Suasana sekarang dikatakan semakin terjaga. Baru empat bulan yang lepas kerajaan mewartakan pengharaman pembawaan senjata di tempat awam. Jika dahulu kalashnikov boleh didapati di mana-mana. Boleh sahaja mereka menganjurkan pertandingan menembak tidak formal di tengah-tengah bandar. Namun semangat jihad masyarakat di sini sangat tinggi. Kedutaan Amerika pernah dibom ketika isu penghinaan Rasulullah satu ketika dahulu. Bahkan mereka pernah memaksa kerajaan menghantar mereka berjihad di Palestin, Beberapa warga Yaman juga sekarang ini ditahan di Teluk Guantanamo kerana dituduh pengganas. Salah seorangnya adalah pemandu Osama Laden yang kini dibicarakan di mahkamah Amerika Syarikat. Perbicaraan ketenteraan pertama di negara tersebut selepas perang dunia kedua. Pada 18 Julai yang lepas diadakan multaqa ulama’-ulama’ Yaman yang pertama dan julung-julung kali dianjurkan. Ia berkenaan penubuhan badan pencegah maksiat bagi mengawal gejala sosial yang semakin membahanakan di Yaman sekarang. Ribuan yang hadir dan ia mendapat liputan media yang luar biasa. Terlihat suasana tanggungjawab dari riak muka mereka yang hadir. Badan tersebut akhirnya berjaya ditubuhkan dengan dipimpin oleh para ulama’ terkemuka dan sokongan padu rakyat Yaman. Tidak menghairankanlah masyarakat di sana lebih mendengar kata-kata ulama’ dari kata-kata pemimpin kerajaan.

Selain itu, biah di Yaman masih terjaga dan terpelihara. Memang tidak kedapatan langsung wanita tempatan yang tidak menutup aurat. Pemakaian mereka sangat terjaga. Hendak mencari wanita yang tidak memakai niqab agak sukar. Jika dahulu hendak mencari wanita yang keluar ke ibu kota juga sangat sukar. Namun kini perubahan sedikit demi sedikit berlaku. Semakin ramai wanita telah berani keluar tetapi masih ditemani muhrim masing-masing. Allah masih dan semoga akan tetap merahmati bumi Yaman ini. Tidak seperti di tempat yang lain masyarakat di sini tidak gemar gambar mereka di ambil. Pernah sahaja seorang lelaki pernah megacukan pistol kepada pelajar Malaysia kerana dikatakan mengambil gambar adik perempuannya. Walhal ia diambil secaa kebetulan, lalu kamera tersebut dihancurkan. Pernah juga ketika saya melawati Bab al-Yaman kota ribuan tahun itu saya mengambil gambar pemandangan binaannya. Dan tiba-tiba seorang nenek yang umurnya 60-an menutup mukanya kerana disangkanya saya mengambil gambar beliau. Sampai begitu sekali mereka menjaga kehormatan dan maruah. Tidak seperti di Malaysia, yang lebih suka segala tubuh badan mereka ditayangkan kepada orang ramai. Betapa rosaknya tanah air kita sekarang ini.

Kecuali ratusan siaran televisyen yang ditarik melalui parabola, cyber café dan kedai CD, tiada apa yang mencemarkan biah di sini. Masyarakat di sini sangat menghormati wanita. Tiada kedapatan papan tanda menayangkan wanita, tiadanya kedai arak dan kelab malam. Beberapa minggu lepas sebuah kedai makanan milik warga China ditutup kerana menjual arak kepada warga tempatan. Remaja-remaja itu dikatakan mabuk dan melepaskan tembakan membuta-tuli. Dengan desakan masyarakat, kedai tersebut ditutup.

Begitulah serba sedikit yang boleh digambarkan perihal Sana’a, ibu kota yang menjadi nadi kepada warga Yaman. Masyarakat di sana perlu lebih berusaha bagi memaju dan membangunkan ekonomi dan taraf hidup mereka. Kekuatan ekonomi dan kepandaian teknologi sangat penting dalam era milenia sekarang. Namun semangat jihad dan pegangan Islam itu tidak boleh terhakis seiring dengan pengejaran kepada keduniaan. Dasar sekularisme sebegini perlu dihapuskan dalam pemikiran setiap Muslim. Apa yang perlu diingati ialah sesiapa yang inginkan dunia maka ia memerlukan kepada ilmu dan sesiapa yang memerlukan akhirat ia juga memerlukan ilmu, dan sesiapa yang memerlukan kedua-duanya maka ia juga memerlukan ilmu. Ilmu sahaja yang mampu memajukan masyarakat itu di dunia mahupun di akhirat.

GAMIS = NGO = ?

Satu usaha positif. Langkah Gabungan Mahasiswa Islam Se-Malaysia (GAMIS) untuk mendaftarkan pertubuhan itu ke Jabatan Pendaftaran Pertubuhan Negara sebagai NGO (pertubuhan bukan kerajaan) merupakan satu usaha baru untuk terus melangkah ke hadapan. Walaupun ramai yang mempertikaikan usaha tersebut namun ia tidak wajar dilihat sebagai satu usaha sia-sia yang akan membantutkan perkembangan gerakan mahasiswa Islam.

NGO sebagai antara kuasa pendesak kepada kerajaan telah lama wujud seawal pertengahan abad ke-19 lagi. Ia mempunyai peranan dan fungsi yang sangat besar jika benar-benar dimanfaatkan. Oleh sebab itu NGO bukan sekadar ditubuhkan di peringkat negara atau tempatan sahaja bahkan tersebar ke peringkat antarabangsa sesuai dengan apa yang terkandung dalam Artikel 71 PBB. Dianggarkan terdapat 400,000 NGO yang berfungsi di peringkat antarabangsa. Rusia mempunyai 277,000 NGO manakala India pula dikatakan mempunyai antara 1 atau 2 juta NGO.

Sesebuah gerakan yang berjaya ialah gerakan yang bersifat dinamik, bijak mengambil peluang dan teliti dalam menganalisis persekitaran. GAMIS melihat sudah sampai masanya bagi gerakan ini bukan bergerak sebagai entiti mahasiswa Islam semata-mata seperti dahulu tetapi juga sebagai pertubuhan yang diakui kesahan dan 'kedaulatannya'. Dengan kaedah ini ia akan lebih mudah bergerak. Mempunyai kemampuan mempengaruhi dan membentuk suara masyarakat massa yang bukan sekadar tertumpu di peringkat kampus dan nasional bahkan boleh digerakkan sehingga ke peringkat antarabangsa.

Harakah sudah diluluskan untuk diterbitkan dua kali seminggu, begitu juga dengan kelulusan Suara Keadilan. Terbaru Parti Sosialis Malaysia diluluskan oleh kerajaan selepas sekian lama menunggu. Oleh itu GAMIS perlu menggunakan peluang kebebasan yang diberikan oleh kerajaan sekarang.

Namun, terdapat beberapa aspek yang perlu diberi perhatian sebelum ia benar-benar terdaftar sebagai NGO. Pimpinan GAMIS harus memastikan gerak kerja dan aktiviti yang dilaksanakan sebelum ini tidak terbantut. Dengan maksud, menjadi NGO adalah untuk memudah dan melicinkan gerak kerja bukannya membantutkannya. Jika usaha menNGOkan GAMIS ini merencatkan gerak kerja dan menghilangkan jati dirinya maka lebih baik ia kekal seperti sekarang.

GAMIS perlu menjadi NGO luar biasa bukannya organisasi belia biasa seperti Gerakan Belia 4B. Bukan hanya terlalu menumpu kepada aspek agama seperti ABIM dan Majlis Belia Hindu Malaysia. Juga bukan hanya organisasi yang hanya memfokuskan pelajar seperti GPMS dan PKPIM. Ia perlu mengekalkan entiti yang ada sekarang tetapi dengan wajah yang baru. Sebagai sebuah gerakan mahasiswa Islam bersifat nasional yang mempunyai wadah yang dinamik. Yang pastinya jangan letakkan GAMIS di bawah Majlis Belia Malaysia (MBM) sudahlah.

EURO 2008: PAKATAN VS BN 7 + 0

Perlawanan persahabatan diantara BN dan Pakatan telah masuk ke separuh masa yang kedua. Pada pusingan pertama, team Pakatan telah merembat 6 gol melalui penyerang utama Dato Nik Abdul Aziz Nik Mat dan penyerang kedua seorang bekas banduan, Lim Guan EngPada minit kedua puluh, Azizan Razak telah merembat gol yang ketiga, diikuti minit ke 25 pertahanan kanan Khalid Ibrahim menyumbang gol yang keempat.

Sejarah tercipta, apabila penjaga gol Pakatan Rakyat Ir Nizar Jamaludin telah membuat sepakan kencang dari gol Pakatan terus ke gol BN. Penjaga gol BN Tajul Rosli tersungkur di belakang tiang gol apabila keliru dengan sepakan yang dibuat. Di hujung separuh akhir pertama, pertahanan kiri Pakatan Rakyat, Dr Lo Lo telah membuat rembatan keenam dengan dibantu rakan sepasukan, Nurul Izzah dan Wee Kah Cheong daripada team Pakatan.

Setelah berehat selama beberapa bulan, perlawanan diteruskan separuh masa kedua. Berlaku sedikit perubahan apabila penyerang kanan Pakatan, Anwar Ibrahim telah dibenarkan beraksi semula dipadang setelah digantung dan dikurung selama enam tahun. Beliau memulakan perlawanan dengan memberi bola tanggung kepada rakan beliau Haji Abdul Hadi Awang. Abdul Hadi telah melontar bola ke kanan dan disambut oleh pemain veteran Lim Kit Siang. Bola dipulangkan kembali kepada Anwar dan Anwar terus merembat tepat ke gol BN. Namun penjaga gol baru BN Mohamamad Mohd Taib berjaya menangkap bola.Terdengar sorakan dari kelab penyokong pasukan BN yang diketuai menantu penyerang utamanya Khairi Brooks. Pasukan penyorak mereka telah boo pemain Pakatan kerana tidak berjaya menyumbang gol ketujuh.

Pada minit kelima separuh masa kedua, sekali lagi penyerang kanan Pakatan membuat rembatan tepat ke galang gol BN. Namun sekali lagi Khairi Brooks dan ahli kelab penyokong BN menyorak Pakatan kerana bola telah melepasi gelanggang.Namun, pada minit kelapan belas, pertahanan kanan BN Dato Yong Teck Lee telah merembat bola masuk ke gol sendiri. Pemain yang berasal dari Sabah ini telah membuat sepakan protes apabila tidak berpuas hati dengan penyerang utama mereka Wak Lah Bodowi yang melantik menantunya Khairi Brooks sebagai pengurus pasukan yang baru. Tindakan Dato Yong Teck Lee ini telah menyumbang gol ketujuh percuma buat Pakatan Rakyat.Permainan terpaksa ditangguh sementara akibat pergolakan dalam pasukan BN. Pertahanan kiri BN, Ali Rustami telah menumbuk Dato Yong Teck Lee di tengah padang. Selain itu, pemain veteran BN, G Samy Vellu telah mencubit perut Yong. Pengurus pasukan yang baru Khairi Brooks juga telah menyepak curi belakang Yong.Namun setakat ini, tiada kecederaan berat yang dialami Dato Yong.

Maklumat terkini mendapati, beberapa pegawai BPR telah diarahkan oleh penyerang Utama pasukan BN, Wak Lah Bodowi untuk memulas telinga Yong yang dikatakan khianat pada pasukan.Menurut pengulas bola sepak dunia, Ronaldo Hadhari, kejadian ini merupakan yang pertama di Malaysia. Ia mungkin terjadi disebabkan pasukan BN tidak pernah mengalami kekalahan sejak 50 tahun yang lalu.

Pasukan BN terkenal dengan permainan kotor mereka apabila kerap menyepak kangkang dan menyengkang kaki lawan di tengah padang. Mereka juga sering merasuah pengadil lama T Rashitendam.Menurut Ronaldo Hadhari lagi, pasukan BN pernah membunuh 15 pemain muda Pakatan yang diketui oleh Ibrahim Libya yang sedang menjalani latihan padang di Memali Baling Kedah. Malah mereka pernah bertindak mengurung penyerang kanan Pakatan, Anwar Ibrahim selama enam tahun di sebuah kurungan di Sungai Buluh.Sekian berita utama dari Radio Kerinchi FM. Nantikan berita penting selepas ini. jangan lupa siaran langsung selepas ini Euro 08 Turki akan menentang Jerman.

MOHD NASAIE AL-DIMASYQI

KALAMKERINCHI.BLOGSPOT

SINAR DIMASYQ 3: KEMBARA PENCARI ILMU

Gedung ilmu Islam. Itu yang dapat saya gambarkan untuk kota raya ini. Bumi Syam ini menjadi tempat persemadian ribuan orang sahabat dan tabii'n. Atas asas itu juga ia mewarisi kegemilangan keilmuan sejak zaman berzaman. Di sinilah terdapatnya ramai ulama' bertaraf dunia. Mereka begitu dihormati dan dimuliakan oleh penduduk-penduduk di sini. Institusi-institusi pendidikan Islam sangat banyak terdapat di sekitar bandar. Itu tidak diceritakan lagi mengenai pendidikan tidak formal yang boleh didapati dengan banyaknya di masjid-masjid. Bahkan suasana keilmuan ini belum tentu terdapat di negara-negara lain. Himpunan ulama'-ulama' dunia yang berkepakaran dalam bidang masing-masing sudah cukup untuk menggambarkan betapa bertuahnya bumi Syam ini. Syeikh Mohd Ramadhan al-Buti, Syeikh Mustafa Bugho, Syeikh Wahbah Zuhaili, Syeikh Kuraim Rajih, Syeikh Naim Araqsusi, Syeikh Nuruddin 'Itir, Syeikh Rejab Dib, Syeikh Waliuddin Far-Fur, Syeikh 'Usamah al-Rifa'ie dan ramai lagi ulama tersohor yang lain. Namun masih terdapat ramai lagi ulama' yang mungkin tidak tersohor dari sudut nama dan penulisannya tetapi sangat hebat dari sudut keilmuannya. Jami'-jami' di setiap malam akan dihiasi dengan kuliah-kuliah ilmu dan biasanya bagi ulama'-ulama' tersohor, ribuan akan hadir. Gambaran seperti kuliah Tuan Guru Nik Abdul Aziz pagi Jumaat di Kota Bharu atau kuliah Tuan Guru Hj Abdul Hadi di Rusila. Inilah suasana keilmuan Islam di Dimasyq. Ia masih terpelihara dan mendapat sambutan hangat walaupun dalam masa yang sama Dimasyq semakin dibaham budaya Barat yang mengganas. Tetapi pengaruh Barat belum terlalu merebak di sini seperti di Beirut. Jenayah masih kecil dan gejala sosial masih terpelihara. Seorang ustaz dalam kelas saya amat terkejut dengan gejala sosial di negara asing apabila diceritakan mengenainya. Katanya dia belum melihat seorang pondan pun lagi seumur hidupnya di sini. Ulama' dan ilmu yang tersebar inilah menjadi benteng kepada negara Syria yang mengamalkan sistem republik tetapi dengan kebebasan bersuara yang sangat terbatas.

Oleh sebab itulah juga Syria menjadi antara destinasi utama pelajar-pelajar Malaysia ke Timur Tengah. Jumlah mereka seramai 500 orang dan bernaung di bawah Persatuan Pelajar Malaysia Syria (PPMS). Persatuan yang kepimpinannya dipilih melalui pengundian seolah-olah pemilihan Majlis Perwakilan Mahasiswa di IPTA. Bahkan ada yang sudah tinggal di sini selama 10 tahun. Ada yang membawa keluarga termasuk anak-anak dan ayah semata-mata ingin mendapatkan ilmu yang tidak akan habis ini. Abang Azmil bekas pelakon yang lebih dikenali dengan Ali Setan itupun menadah kitab di sini dengan tiga orang anaknya. Katanya ingin berhijrah ke Halab (Aleppo) kerana budaya di Dimasyq ini sudah tidak keruan. Saya cukup menghormati mereka yang datang ke sini. Belajar di Syria bukan merupakan suatu perkara mudah. Mereka perlu datang sendiri ke sini. Usaha gigih dan cekal diperlukan untuk menetap dan belajar di sini. Kerajaan Syria tidak berapa mesra dengan kehadiran pelajar asing. Pelbagai syarat dan peraturan perlu dipenuhi. Ada yang dipenjarakan, masuk mahkamah dan ada juga yang dihantar pulang ke Malaysia. Semuanya kerana dikatakan bersalah melanggar beberapa peraturan imegresen. Peraturan di sini boleh sahaja pagi lain dan petang ditukar kepada peraturan lain. Itu belum diceritakan lagi masalah yang perlu ditempuhi ketika memasuki pintu utama lapangan terbang dan menyambung pasport di imegresen (jawazat). Bunyinya agak ngeri tetapi tidaklah sengeri seperti yang dibayangkan. Namun jika kita sudah berjaya masuk, pasport pun kita boleh tinggalkan di rumah. Pihak polis tidak akan mengganggu dan meminta pasport walaupun kita rakyat asing.

Sistem pendidikan di sini bukanlah sebaik dan semaju sistem di Malaysia. Sebab itu mereka yang ingin datang ke sini menuntut ilmu memerlukan keikhlasan, kecekalan, kegigihan dan kesabaran. Tiada tajaan biasiswa atau pinjaman dari kerajaan. Duit sendiri diperlukan untuk menampung segala perbelanjaan pengajian, makan minum dan penginapan di bandar yang kos hidupnya agak tinggi ini. Dan ramai juga yang datang ke sini melalui derma orang ramai atau bantuan keluarga. Kepada mereka yang mengejar sijil atau ijazah untuk kerjaya dan pangkat harap lupakannya. MQA tidak mengiktiraf sijil yang dikeluarkan di sini. Oleh itu mereka yang datang ini perlu hadirkan hati semata-mata untuk mendapatkan ilmu yang melimpah di sini.

Biasanya pelajar dari Malaysia akan memasuki beberapa Ma'ahad yang terdapat di sekitar Dimasyq. Yang bernasib baik dapat memasuki Universiti Dimasyq. Bagi yang ingin meningkatkan penguasaan bahasa Arab dahulu mereka akan memasuki daurah yang mempunyai beberapa peringkat bergantung kepada penguasaan kita. Mereka akan menjalani proses pendidikan secara formal. Terdapat juga pendidikan tidak formal yang boleh didapati melalui talaqqi khusus dengan beberapa orang syeikh di sini. Bukan suatu perkara yang sukar untuk bertalaqqi, kadangkala syeikh tersebut pula yang mencari pelajar untuk diajari. Terdapat juga yang bertalaqqi secara umum di beberapa Jami' setiap hari. Kesimpulannya banyak 'option' yang boleh digunakan untuk mendapatkan ilmu di sini. Dan ia amat mudah, hanya memerlukan sedikit usaha dan kegigihan untuk mendapatkannya. Kadang-kala pula belajar di sini tidak memerlukan wang bahkan pelajar pula yang mendapat Lira. Sebagai contoh mereka yang mengikuti pengajian hadith Sahih Bukhari dengan Syeikh Sattar akan diberikan 2000Lira sebulan oleh beliau. Bagi yang berkahwin (mutazawwij) pula akan diberikan 4000Lira sebulan. Mereka yang datang tasmi' al-Quran setiap pagi di Jami' Nablusi pula akan dihidangkan dengan 'shai' atau teh dan biasanya 250Lira boleh diperolehi setiap pagi melalui derma jemaah di situ. Itu belum diceritakan lagi derma dan infaq dari penduduk di sini. Mereka amat pemurah, dermawan dan menghormati penuntut ilmu khususnya dari negara luar. Syeikh di sini biasanya berduit dan mempunyai perusahaan sendiri. Oleh itu, duit bukan merupakan satu masalah yang terlalu besar di sini. Cuma satu masalah besar yang diakui oleh pelajar di sini. Wanita Dimasyq terkenal dengan kecantikannya. Mungkin itu sedikit masalah khususnya di musim panas yang menghangatkan!

Bagi yang fasih berbahasa 'Ammi (pasar) dan mengetahui selok belok Dimasyq mereka akan menjadi 'travel guide'. Biasanya syarikat travel Malaysia dan mereka yang datang berumrah akan menggunakan perkhidmatan mereka ini. Sekali bayaran sudah cukup bagi menampung perbelanjaan bulanan mereka. Hal ini bukan suatu kesulitan kerana Dimasyq masih mengekalkan sedikit bahasa fusohahnya berbanding di negara Arab yang lain. Masyarakatnya juga akan membantu kita untuk lebih memahami bahasa ini walaupun jika dilihat kadangkala mereka akan berbangga dengan mereka yang boleh berbahasa Inggeris. Sebab itu dikatakan tempat pengajian bahasa Arab yang terbaik adalah di Dimasyq kerana suasananya sendiri yang mengizinkan.

Hanya mereka yang mampu memanfaatkan peluang sahaja yang beruntung. Bagi yang datang ke sini dan menghabiskan masa dengan kerja sia-sia maka mereka temasuk dalam golongan yang rugi. Tidak ramai yang berpeluang datang dan menuntut ilmu di sini. Cuma sangat diharapkan kembara pencari ilmu ini tidak terhenti di Syria sahaja. Kembara mereka masih jauh sejauh baki usia yang ada. Bekalan yang mereka perolehi di Dimasyq perlu digunakan secara sebaiknya apabila balik ke Malaysia. Merekalah antara golongan baris hadapan yang bertanggungjawab mengislah masyarakat ke arah cara hidup Islam yang murni. Ilmu untuk diamali dan diajari bukan untuk disimpan.

KENYATAAN AKHBAR KOMUNITI MAHASISWA KERINCHI (KMK) MENGENAI ISU KENAIKAN HARGA MINYAK
Tarikh: 05 Jun 2008


KENAIKAN harga minyak sebanyak 40% yang diumumkan Perdana Menteri baru-baru ini mengejutkan semua pihak. Walaupun ura-ura kenaikan itu sudah kedengaran sebelum pilihanraya, namun ia tidak dijangka setinggi itu.

Oleh itu Komuniti Mahasiswa Kerinchi (KMK) menganggap pihak kerajaan sengaja menyimbah petrol ke atas bara kemarahan rakyat yang masih belum padam sejak tsunami 8 Mac lalu.

Alasan kerajaan menaikkan harga minyak untuk mengurangkan kos subsidi tidak dapat diterima oleh rakyat. Ini kerana KMK merasakan kerajaan lebih gemar membiayai pampasan projek tergendala daripada mengutamakan kebajikan rakyat. Cara hidup dan polisi bermewah-mewah kerajaan dalam keadaan rakyat menanggung inflasi dan dibebankan lagi dengan kenaikan harga minyak ini dilihat sangat tidak wajar dan tidak boleh diterima akal.

Atas asas itu juga KMK mempersoalkan kewajaran kerajaan menarik subsidi untuk rakyat. Ini kerana Perdana Menteri dan Jemaah Menteri adalah golongan yang paling banyak menerima subsidi daripada duit rakyat. Ketika kerajaan menaikkan harga minyak dalam masa yang sama mereka mengekalkan subsidi rumah, kenderaan, pengangkutan, keraian dan pelbagai lagi yang dinikmati pemimpin kerajaan atas nama elaun yang berjumlah puluhan juta setahun.

Kenapa peruntukan untuk rakyat dinamakan subsidi, tetapi untuk pemimpin negara dinamakan elaun dan ia terus dikekalkan? Kenapa kerajaan masih berkeras untuk menaikkan harga minyak ketika jurang kaya miskin di negara ini semakin menjarak? KMK menyeru kerajaan agar segera berhenti dari terus membohongi rakyat. Subsidi adalah hak rakyat dan kerajaan bertanggungjawab untuk menjaga kebajikan mereka.

Oleh itu KMK menyenaraikan beberapa tuntutan yang mesti dipenuhi oleh kerajaan berhubung isu ini:

1. Menyeru Pak Lah keluar segera dari kediaman subsidi Sri Perdana dan menetap bersama rakyat di Flat Kampung Kerinchi. Ini bagi memastikan beliau turut serta menikmati hidup tanpa subsidi bersama rakyat. Begitu juga dengan Najib dan menteri kabinet yang lain.

2. Meminta ditarik juga segala subsidi atas nama elaun yang diterima oleh Perdana Menteri dan menteri-menteri kabinet selama ini. Elaun ini perlu digunakan untuk menampung harga minyak sekarang.

3. Sekiranya tuntutan ini dipandang remeh dan harga minyak tidak diturunkan, maka KMK menyeru agar Pak Lah bersama jemaah menterinya bersedia untuk dipecat oleh rakyat. Jangan menipu rakyat dengan istilah elaun dan subsidi.



Mohd Nasaie Ismail
Jurucakap Komuniti Mahasiswa Kerinchi (KMK),
Kuala Lumpur.

SINAR DIMASYQ 2: PENJARAH MASYARAKAT

'Maliziyy jayyid'. Itu pandangan orang Syria apabila memberi pandangan mengenai Malaysia. Mereka biasanya melihat Malaysia sebagai sebuah negara Islam yang maju dan harmoni. Republik Arab Syria mempunyai keluasan 185 000km2 dengan populasinya sebanyak 18 juta penduduk. Negara ini mempunyai empat musim iaitu musim panas, sejuk, luruh dan bunga. Bahasa pengantar utama adalah bahasa Arab, kedua Perancis dan ketiga Inggeris. Kota raya Dimasyq merupakan sebuah kota yang sedang membangun tetapi dalam kapasiti yang sedikit perlahan. Ia dibahagikan kepada Dimasyq Jadid dan Dimasyq Qadim. Di Dimasyq Jadid inilah didirikan pusat pentadbiran dan perumahan elit. Ibarat Putrajaya di Malaysia dari sudut model pembangunannya. Dimasyq Qadim pula merupakan kota lama yang menjadi pusat bandar dan dihuni oleh jutaan rakyatnya. Bangunan di sini berkotak-kotak dan hampir kesemuanya berwarna coklat atau kelabu. Tetapi kota ini akan kelihatan sangat indah di waktu malam khususnya di musim panas. Bangunan-bangunan akan dihiasi dengan lampu yang pelbagai warna. Dari pemerhatian yang dibuat setiap pembinaan tidak diperbaharui atau diperelokkan kembali. Oleh sebab itu maka banyaklah kelihatan bangunan atau binaan yang rosak, buruk dan terbengkalai di samping bangunan yang baru dibina. Ia sedikit mencacatkan pemandangan. Di samping perlu diakui bahawa bahagian ini sudah dibangunankan ribuan tahun dahulu lalu menghasilkan pembinaan yang padat. Oleh itu kerajaan mendapatkan lokasi baru bagi pembangunan. Namun pujian perlu diberikan kerana mereka berusaha untuk mengekalkan bangunan-bangunan lama era kegemilangan Islam. Ibarat kita memasuki sebuah bandar yang diadun antara klasik dan modennya.

Dimasyq boleh diibaratkan Kuala Lumpur 20 tahun yang lepas sama ada dari sudut pembangunan atau perkhidmatannya. Ia masih mengamalkan beberapa dasar tutup pintu khususnya dalam kegiatan ekonomi. Birokrasi di negara Arab sangat parah. Asalkan ada Lira (mata wang Syria) maka semuanya beres. Di Sana'a Yaman, jika kita ingin melepasi bahagian transit sebelum ketibaan pesawat maka tidak boleh ada sebarang bunyi apabila kita melalui pintu scan tersebut. Selagi ada bunyi maka selagi itulah kita perlu mengeluarkannya hatta tali pinggang besi di seluar sekalipun. Melalui imegresen (jawazat) di Dimasyq juga agak sukar dan terpaksa menunggu masa yang agak lama untuk diluluskan. Bayangkan kita perlu naik turun tangga beberapa kali hanya untuk mendapatkan tandatangan dan cop. Itu belum diceritakan kemungkinan dimarahi jika kepala kakitangan di situ berserabut. Kadangkala di pejabat diletakkan katil dan mereka akan tidur sambil menghisap rokok apabila keletihan.

Seperti yang dijelaskan Syria masih belum membuka ekonominya kepada pasaran bebas. Oleh sebab itu tidak kelihatan banyak pasaraya besar atau pusat beli belah di sini. Kebanyakannya dibina di pinggir bandar atau di kawasan pembangunan yang baru. Mereka masih mempertahankan industri kecil dan sederhana yang menjadi nadi pencarian tradisi sebahagian penduduk di sini. Souq (pasar) sangat popular di sini. Ia menjual hampir pelbagai jenis barangan. Bayangkan berapa banyak barang yang dijual di Souq Hamidi yang memanjang dua kilometer dan antara yang tertua di dunia itu. Pepsi hanya dibenarkan masuk dalam era melinium ini. Oleh itu hampir di setiap kedai pasti ada minuman bergas tersebut. Samalah keadaannya dengan Sana'a yang mana hampir di setiap kedainya pasti ada Coca-Cola. Itulah coca-colanisations namanya. Kereta nasional Malaysia jenama Proton dan Perodua seperti Wira, Waja dan Kelisa pula boleh dilihat di mana-mana. Sekarang ini syarikat dari Malaysia, Muhibbah Holdings diberi tender untuk menaik taraf lapangan terbang antarabangsa di sini. Agak sukar untuk mencari KFC, MC DONALD, PIZZA HUT dan jenama makanan segera dari Barat. Jika ada sekalipun ia tidak begitu dikunjungi. Mungkin kerana dasar anti Barat yang diamalkan oleh kerajaan. Tetapi jika dibuka maka ia akan tersebar dengan begitu cepat dan meluas sekali.

Taraf hidup di kota raya ini boleh dikatakan agak tinggi. Tidak keterlaluan jika dikatakan ia lebih tinggi dari Kuala Lumpur. Mereka yang berkeluarga paling kurang memerlukan 20,000 Lira untuk hidup. Oleh itu mereka perlu mempunyai lebih dari satu pekerjaan. Seorang ustaz yang kami lawati mengatakan beliau sendiri mempunyai tiga pekerjaan termasuk sebagai pembantu doktor dan terlibat dengan syarikat pembinaan. Dengan pekerjaan ini barulah mereka dapat hidup lebih selesa walaupun beliau sendiri tinggal di pinggir bandar. Inflasi boleh dikesan sangat tinggi di sini. Ia dikatakan naik secara mendadak dalam awal tahun ini khususnya kesan kenaikan harga minyak dunia. Kenapa saya katakan begini? Kerana kos tinggi yang perlu dibayar tidak setimpal dengan barang yang dibeli. Bayangkan sewa rumah jenis 'Arabi (ruang tamu terbuka tanpa bumbung) sebanyak 18 500 Lira atau bersamaan lebih kurang RM1320. Rumah yang hanya mempunyai satu kipas, pintu tandas tanpa penyelak, terletak di antara lorong dan rumah yang sempit serta saling bercantum dan pelbagai lagi kekurangan. Di Malaysia harga sewa rumah sebegitu diletakkan di kawasan Petaling Jaya dan Hill Park dengan ruang yang lebih luas dan selesa. Apatahlagi apartmen atau kondominium yang lebih besar. Mereka yang benar-benar berduit sahaja dapat mendiami kawasan yang benar-benar selesa dari sudut ruang atau lokasinya. Namun kebiasaannya walaupun rumah mereka dilihat usang di luar tetapi di dalamnya ibarat kondominium. Itu adat di Syria dan melihat dari reaksi kehidupan, mereka selesa dengan cara hidup sebegini. Setiap rumah mempunyai parabola yang memungkinkan mereka melihat 3000 siaran dari pelusuk dunia. Oleh sebab itulah orang Arab Badwi yang tinggal dalam khemah kain di tengah padang gersang itupun turut memasang parabola di khemah mereka! Kadang-kala mereka memasang khemah yang dijahit itu dibawah binaan batu yang terbengkalai. Kita boleh melihat bagaimana mudahnya Barat menjajahi minda pemikiran mereka. Pakaian jenama standard dan antarabangsa pula lebih mahal dari di Malaysia. Walaupun ia adalah jenama Nike made in Vietnam atau kasut Diaodora made in Indonesia yang dijual di pusat beli belah elit di Sham Centre. Laptop dan handphone juga lebih tinggi kosnya berbanding di negara kita. Begitu juga dengan barangan keperluan yang lain.

Air pula perlu dicatu. Ia hanya keluar antara pukul 6 pagi hingga 2 tengah hari. Pengangkutan di sini menggunakan bas (baru beroperasi), service (van yang dijadikan seperti bas), coaster (van besar yang memuatkan lebih dari 20 orang) dan teksi. Uniknya tambang bagi mereka yang menaiki bas dan service adalah sama walaupun pergi ke mana-mana sekalipun, service sebanyak 10 lira dan bas 5 lira. Tetapi teksi menggunakan meter atau mengikut kemahuan pemandu tersebut.
.
Secara kesimpulannya kota raya ini masih sedikit ketinggalan dari sudut ekonomi dan pembangunannya. Kos sara hidup yang tinggi kadangkala dilihat agak menekan kehidupan mereka. Walaupun mungkin ramai mengatakan ekonomi bukan sesuatu yang penting namun perlu diakui dalam konteks sebuah negara Islam, umat Islam di sini perlu digerakkan dengan lebih kehadapan dan menukar mentalitinya kepada mentaliti kelas dunia pertama yang sesuai dengan ajaran Islam. Selagi mereka masih berada di takuk ini dari sudut ekonomi dan perkhidmatannya maka selagi itulah dakwah bi al-hal agak sukar dilaksanakan.

Assalamualaikum dan salam sejahtera diucapkan, saya sekarang berada di kota Dimasyq ibu negara Rebublik Arab Syria selama dua bulan sehingga Julai ini. Mengikuti beberapa kelas Bahasa Arab dan talaqqi umum setiap malam di beberapa masjid di samping melihat dan mencari pengalaman di beberapa negara Arab yang dikunjungi. Kesempatan menulis blog saya gunakan sewaktu habis daurah formal di Mujamma' Abu Nour sebagai perkongsian kepada mereka di Malaysia. Penulisan ini adalah hasil observasi dan pemerhatian selama saya di sini. Tinggalkan dahulu penulisan berkenaan pemikiran Islam yang agak membebankan. Saya di sini pun tidak mempunyai kesempatan untuk mengkaji dan mengulas berhubung tajuk-tajuk tersebut di sini. Mereka yang datang ke Timur Tengah perlu mengunjungi negara ini. Kenapa? Jawapan sebenar hanya dapat dijawab oleh mereka yang pernah menziarahinya.

SINAR DIMASYQ 1: KOTA 1001 SEJARAH

Rakyat Malaysia memanggilnya Damsyik, bahasa Inggeris menamakannya Damascus manakala dalam lughah bahasa Arabnya ialah Dimasyq. Kota Dimasyq menyimpan 1001 cerita dan sejarah yang tidak mungkin dapat ditulis kesemuanya dalam berjilid-jilid buku sekalipun. Ia merupakan kota lama yang kini dilitupi dengan pembangunan model Negara Arab moden. Ia sudah terkenal sejak pemerintahan Rom lagi. Syam merupakan nama lamanya dan jika penduduk Tanah Arab mengatakan tentang Syam maka ia akan terfokus kepada kota ini. Walaupun Syam dahulu lebih luas meliputi Syria, Jordan, Palestin dan negara di sekitarnya namun pusatnya menurut orang di sini ialah di Dimasyq. Ia juga merupakan kota para Anbiya', Rasulullah pernah datang berniaga di sini dan kesannya boleh dilihat sehingga kini. Ia mula dibuka ketika zaman Umar al-Khattab r.a dan Dinasti Umayyah mengembangkannya menjadi kota Islam yang masyhur. Sejarah mengenai pembukaan kota ini adalah sangat panjang dan boleh didapati dalam banyak buku sejarah.

Dimasyq dikatakan berasal dari tiga nama. Pertama ia berasal dari bahasa Arab iaitu Dammun Syaqiqun yang bermaksud darah saudara. Di sinilah dikatakan terletaknya lokasi kisah pembunuhan pertama dalam sejarah kemanusiaan iaitu peristiwa berdarah Qabil dan Habil. Lebih tepat lagi ia terletak di Jabal Qasiyun. Bukit ini terletak di belakang perumahan penduduk Dimasyq yang sangat sesak. Di atas bukit itulah terjadinya pembunuhan tersebut. Mengikut cerita orang di situ kononya akibat berlaku pembunuhan pertama tersebut maka batu yang menyaksikannya sangat terkejut sehingga ia terbentuk menjadi seolah-olah mulut yang ternganga. Bentuk mulut ternganga dengan lidah yang terjulur itu boleh dilihat kesannya sehingga kini. Bahkan di situ juga terdapat tapak tangan Jibril a.s yang kononnya menahan bukit dari menghempap Qabil. Di bukit ini jugalah terdapatnya makam 40 wali atau dipanggil makam Arba'in yang istimewa. Sesiapa yang ingin mengunjungi bukit tersebut perlu melalui ribuan anak tangga dan perlu melalui perumahan penduduk yang berbukit, sempit dan sesak. Lebih sukar jika dibandingkan dengan Batu Caves. Namun keletihan akan hilang apabila sampai di kemuncaknya. Seluruh kota Dimasyq yang luas itu boleh dilihat secara langsung dari puncak ini. Namun pengunjung dilarang pergi ke bahagian belakang bukit kerana di situ dikatakan terletaknya kem tentera dan tersimpannya senjata tentera Republik Arab Syria.

Selain itu ia juga dikatakan berasal dari nama seorang raja iaitu Damasyqa. Saya tidak mempunyai maklumat berkenaan fakta ini namun ia cukup menjelaskan bahawa kota ini sudah lama wujud.

Selain itu Dimasyq juga bermaksud bandar dalam kota. Kota yang dimaksudkan di sini ialah kota yang dibina oleh panglima ulung Salahuddin al-Ayyubi. Kota ini dibentengi dengan tembok yang besar dan ia terletak di tengah-tengah ibu kota Dimasyq ini. Di dalam kota ini juga terletaknya Jami' Umawi yang terkenal. Sebuah gereja yang ditukarkan kepada masjid ketika pembukaan Islam oleh Saidina Umar. Di sini tertanamnya kepala Saidina Husin r.a, Nabi Yahya a.s, kubur Salahuddin al-Ayyubi dan sahabat Nabi Abu Darda' r.a. Jami' Umawi dengan lapangannya yang sangat luas itu menjadi tempat berkumpulnya tentera Islam sebelum mereka membuka Palestin. Di situ jugalah terletaknya mimbar yang menjadi tempat Salahuddin al-Ayyubi menyampaikan amanat kepada para tenteranya. Di Jami' Umawi ini juga terletakkan menara putih (baidho') yang dikatakan lokasi Nabi Isa a.s akan turun ketika hampirnya kiamat kelak.

Banyak lagi sejarah yang dapat menggambarkan kota Dimasyq sama ada dari sudut sejarahnya atau budaya masyarakatnya. Perkembangan Islam dan sejarah penyebarannya boleh dilihat melalui kesan peninggalan masyarakat Islam terdahulu. Namun untuk lebih memahami dan mengetahui misteri kota ini, maka adalah lebih baik untuk kita mengunjunginya sendiri.

DIALOG ANTARA AGAMA: BEBERAPA SARANAN

Beberapa saranan perlu dikembangkan bagi memberikan sedikit ruang antara penganut-penganut berbilang agama yang tajam dengan perbezaan dapat dihampirkan. Bahkan mungkin sudah sampai masanya bagi semua untuk memikirkan keterlibatan masyarakat yang tidak beragama dalam dialog seperti ini. Mereka juga mempunyai agama iaitu agama yang meletakkan hawa nafsu sebagai tuhan dan menjadikan pegangan tidak beragama itu sebagai panduan. Hal-hal seperti inilah yang perlu diperbetulkan oleh Islam melalui usaha-usaha dialog yang dijalankan. Kajian ini tidak akan menghuraikan secara khusus dan terperinci berkenaan dengan konsep dialog, kepentingan dan kaedah yang diperlukan. Namun di sini diletakkan beberapa aspek yang perlu diberi keutamaan oleh setiap mereka yang terlibat dengan dialog iaitu:

1. Persepakatan kepada persoalan-persoalan yang dipersetujui bersama.
Mereka yang terlibat secara langsung dengan dialog antara agama perlu memastikan terdapatnya titik temu yang boleh dipersetujui secara bersama dalam setiap agama yang terlibat. Dalam masa yang sama mereka tidak perlu berganjak seincipun dari prinsip-prinsip yang telah ditetapkan oleh agama. Huraian sebelum ini telah menerangkan bahawa adalah mustahil untuk setiap agama mengiktiraf agama yang lain atas asas konsep yang sama.

Namun dalam konteks ini bukan persamaan yang menjadi ukuran tetapi persetujuan yang menjadi fokus perbincangan. Tidak semua yang dipersetujui itu sama dan tidak semestinya yang sama itu boleh dipersetujui oleh semua. Sebagai contoh semua agama bersetuju terhadap nilai baik tetapi konsep pemahaman terhadap nilai baik itu saling berbeza. Memperakui sesuatu perkara memerlukan proses bersetuju terlebih dahulu namun proses bersetuju tersebut tidak memerlukan kepada perakuan terlebih dahulu. Dengan kata lain tidak semua persetujuan itu memerlukan perakuan tetapi setiap perakuan itu memerlukan persetujuan. Oleh itu, persetujuan antara agama perlu wujud walaupun ia di peringkat paling asas khususnya berkenaan kewujudan Tuhan atau kuasa mutlak selaku pencipta dan pentadbir alam ini.

Di samping itu nilai-nilai etika seperti kasih sayang, hormat-menghormati, jujur, amanah, tidak berbohong, tidak membuat kezaliman dan sebagainya merupakan nilai umum yang pasti ada dalam setiap agama dan falsafah pemikiran. Perlu diberi perhatian bahawa saranan ini adalah berbeza dengan konsep yang dibawa oleh Etika Global. Konsep Etika Global cuba menggesa masyarakat dunia mengiktiraf beberapa nilai asas yang dikatakan terdapat dalam setiap agama dan pemikiran.

Akan tetapi saranan ini hanya diperingkat keperluan untuk setiap agama yang terlibat dengan dialog untuk bersetuju (bukan mengiktiraf) nilai-nilai mulia yang telah disebutkan di atas.[1] Mengiktiraf dan bersetuju seperti yang telah dihuraikan di atas merupakan dua konotasi yang berbeza di samping kedua-duanya juga mempunyai cara dan matlamat yang juga berbeza antara satu sama lain. Keperluan kepada persetujuan ini amat penting sebelum sesuatu dialog itu dikembangkan ke tahap yang lebih luas dan mendasar.

2. Tujuan dan matlamat dialog adalah untuk mencapai persefahaman dan memupuk semangat toleransi. Dialog ini tidak boleh dianggap sebagai mekanisme bagi mengharmonikan kepercayaan setiap agama atau untuk mengubah mana-mana doktrin agama. Pengiktirafan kepada ajaran yang lain merupakan perkara yang mustahil untuk dicapai. Agama yang benar-benar kukuh tidak akan membenarkan pengiktirafan dan perakuan kepada ajaran lain. Bahkan agama yang kukuh ini akan berusaha dan memastikan ajaran yang dibawa ini disampaikan pula kepada orang lain. Hanya agama yang rapuh dan tidak tetap sahaja yang akan membiarkan pengaruh dari luar bercampur aduk dengan ajaran yang terkandung dalam agama tersebut.

Oleh kerana hanya terdapat sesetengah golongan agama sahaja yang menerima konsep pluralisme dan inklusivisme manakala yang lain tegar dan teguh dengan kemuliaan ajaran agama masing-masing maka amat sukar dan mustahil untuk mencapai apa yang dipanggil sebagai persamaan yang memerlukan pengiktirafan ini. Oleh itu, apa yang perlu dicapai melalui dialog antara agama ini adalah persefahaman yang tidak mengenepikan perakuan bahawa setiap agama itu mempunyai pegangan dan kepercayaan yang mutlak menurut pandangan masing-masing.[2] Hal ini tidak dapat dielakkan jika tujuan dialog tersebut adalah untuk mencapai persefahaman dan semangat toleransi. Konflik dan kemelut antara agama yang berlaku adalah kerana ketidakfahaman dan salah faham sesuatu agama kepada agama yang lain. Asas keamanan dan kedamaian antara agama pula hanya boleh dicapai melalui persefahaman dan toleransi yang terhasil dari interaksi tersebut. Oleh itu dialog yang dilaksanakan perlu lebih menjurus kepada penjelasan mengenai kepercayaan dan kefahaman agama masing-masing.

3. Mereka yang terlibat dengan dialog ini harus terdiri dari mereka yang benar-benar berwibawa dan berautoriti. Ia bagi mengelakkan salah faham dan silap faham yang mungkin tercetus akibat kejahilan pendialog tersebut.

Mereka yang berwibawa adalah mereka yang benar-benar mengetahui dan memahami ajaran masing-masing serta arif dan pakar dalam pendekatan dialog. Mereka bukan sekadar memahami pendekatan dialog menurut perspektif agama yang dipegangi semata-mata tetapi turut memahami perspektif dialog agama-agama yang lain. Mereka yang berautoriti pula ialah mereka yang paling berkelayakan untuk mewakili agama masing-masing. Ia mungkin dilihat dari sudut penguasaan ilmu, jawatan tertinggi atau pandangan masyarakat beragama. Mereka yang benar-benar layak ini dapat memastikan dialog dapat dikendali, didebat, dibahas, difahami dan dicapai persetujuan secara baik dan harmoni.

4. Skop perbincangan dialog perlu diluaskan kepada konteks penyelesaian masalah-masalah semasa yang berkaitan dengan keagamaan khususnya berkenaan isu-isu yang mampu mengganggu-gugat keharmonian kehidupan bersama. Batasan perbincangan yang hanya berkisar mengenai dasar-dasar setiap agama hanya dapat mewujudkan persefahaman dalam bentuk dalaman semata-mata manakala ancaman luaran kepada persefahaman tersebut diketepi dan ditinggalkan. Oleh sebab itu ancaman luaran seperti fahaman sekularisme dan materialisme yang mampu menghancurkan persefahaman itu perlu dibincangkan dengan lebih terperinci dan bermatlamat. Perbincangan yang dianjurkan ini diharap dapat menjamin kelangsungan keharmonian dan kestabilan kehidupan masyarakat berbilang agama.

5. Sekularisme dikatakan salah satu ancaman kepada agama dan keharmonian agama. Oleh itu sudah sampai masanya bagi mereka yang beragama mengadakan dialog dan interaksi dengan golongan tidak beragama ini bagi menjelaskan pendirian masing-masing seterusnya mencapai satu titik persetujuan. Kebanyakan golongan beragama melihat mereka secara skeptis tanpa memahami dengan sebenar-benarnya punca dan faktor wujud dan berkembang luasnya golongan yang tidak berpegang kepada mana-mana pegangan ini. Mereka yang tidak beragama ini sebenarnya mempunyai nilai fitrah yang secara semulajadinya tertanam di dalam diri massing-masing tetapi terkambus dengan hawa nafsu dan rasional akal yang tebal. Oleh itu bukan suatu yang mustahil untuk diadakan dialog antara dua kelompok yang saling berbeza ini.

6. Dialog antara agama tidak seharusnya terhenti kepada wacana dan perbincangan dua hala atau lebih dalam bentuk yang hakiki semata-mata. Pendekatan lain yang boleh digunakan dengan tidak keluar dari konteks dialog ialah melalui jawapan ilmiah dan tulisan berbentuk heresiografi. Jawapan ilmiah atau radd ini kebiasaannya ditulis oleh sarjana dan ulama’ Islam khususnya ahli kalam seperti Fakhr al-Din al-Razi, Ibnu Taimiyyah dan al-Biruni.[3] Heresiografi pula bermaksud penulisan yang menumpukan aspek mengenai kelompok agama serta pegangan utama mereka. Karya sebegini boleh didapati secara mudah melalui penulisan oleh tokoh-tokoh kalam seperti al-Asha’ri dalam kitabnya Maqalat Islamiyyin, al-Shahrastani dengan kitabnya al-Milal wa al-Nihal dan al-Baghdadi menerusi kitab beliau al-Farq Bayn al-Firaq.[4] Namun dialog dalam bentuk ini memerlukan garis panduan yang bersesuaian sebelum ia boleh diklasifikasikan sebagai dialog.

Sebagai kesimpulannya dialog antara agama merupakan wasilah yang paling sesuai untuk dipraktikkan secara berkesan dalam menyelesaikan konflik pertembungan kepelbagaian latar manusia ini. Dialog yang dianjurkan ini perlu bersedia untuk berhadapan dengan sebarang halangan, cabaran dan halangan yang sedang dan bakal mendatang.

[1] Adalah diakui bahawa untuk menentukan sesuatu nilai itu sebagai mulia, terpuji dan baik atau keji, hina dan jahat ianya terletak kepada sumber nas yang sahih. Walaubagaimanapun akal juga mempunyai peranan dalam membuat pertimbangan berhubung perkara ini. Akal tidak boleh diketepikan dalam membuat pertimbangan moral kerana ia juga adalah fitrah semula jadi yang telah dicipta oleh Allah S.W.T kepada manusia. Peranan wahyu adalah menunjukkan apa yang perlu dilakukan oleh akal manakala peranan akal adalah mematuhi perintah wahyu. Namun wahyu tidak memberi penjelasan yang mendalam secara keseluruhannya terhadap perkara-perkara tertentu. Oleh itu menjadi tugas akal bagi memastikan perkara yang tidak disentuh secara khusus itu dipertimbangkan dengan sebaiknya dengan menjadikan wahyu sebagai sempadan dan pengikat.
[2] Konsep dialog yang mengakui setiap agama mempunyai dakwaan kemutlakan masing-masing tanpa dapat diganjakkan lagi ini merupakan konsep yang diperkenalkan dalam perspektif dialog yang dibawa oleh agama Kristian. Titik permulaan dialog adalah dengan memberikan pengiktirafan bahawa setiap pengamal kerohanian memiliki komitmen dan keyakinan yang mutlak.

CABARAN DALAM DIALOG ANTARA AGAMA

Terdapat dua cabaran utama dalam dialog agama yang perlu dihadapi dan tidak boleh diketepikan begitu sahaja. Cabaran pertama ialah penganjuran faham pluralisme agama[1] yang cuba diterapkan dalam dialog dengan menafikan pengikraran satu kebenaran yang mutlak dan esa.[2] Konsep pluralisme yang menekankan sifat memahami perbezaan dan persamaan untuk mencapai kerukunan hidup serta pemfokusan kepada keadaan interaksi yang tinggi merupakan konsep yang baik untuk dipraktikkan dalam sesuatu dialog.[3] Namun pluralisme yang ditolak ialah pluralisme yang cuba meletakkan kebenaran sebagai milik bersama semua agama. Ia bukan merupakan pendekatan eksklusif yang boleh membantutkan usaha dialog kerana selagi konsep tasamuh dan penekanan kepada pencapaian kerukunan hidup dijadikan matlamat maka konsep yang kedua tersebut tidak diperlukan. Bahkan penerapan konsep yang kedua ini boleh menimbulkan lebih banyak masalah dan konflik berbanding toleransi yang dicari.

Cabaran kedua yang perlu dielakkan dan dihadapi dengan bijaksana ialah kecenderungan untuk menafi dan membuang kemutlakan agama (deabsolutization of truth).[4] Ia merupakan kesinambungan dengan konsep pluralisme yang menekankan penyamarataan dan pengiktirafan kesaksamaan dalam setiap agama. Hal ini tidak diperlukan kerana apa yang perlu diutamakan terlebih dahulu adalah sikap positif terhadap keanekaan bangsa dan agama, mesra budaya serta menolak extrimism, chauvinism dan fanaticism.[5]

Hal ini perlu diberi perhatian oleh setiap agama yang inginkan persefahaman dan pemupukan semangat toleransi melalui dialog. Ia mungkin bercampur-campur dan boleh dipanggil sebagai etika, pendekatan, bentuk dan praktik dialog. Dialog dilihat cara terbaik yang boleh dilaksanakan oleh umat manusia kerana ia lebih jelas, mudah dan berkesan kerana membabitkan interaksi secara langsung dengan setiap agama. Ewert Cousins menyatakan bahawa kesedaran kemanusiaan semakin meningkat di era globalisasi ini.[6] Hal ini memerlukan persefahaman bersifat global bagi melengkap kesedaran sejagat yang berlaku sekarang. Oleh itu beliau mengatakan dialog di peringkat global pada masa sekarang adalah satu keperluan bukannya keharusan.[7] Oleh sebab itu juga Leonard Swidler menegaskan bahawa dialog ialah keseluruhan cara berfikir bentuk baru dalam sejarah kemanusiaan. (a whole new way of thinking in human history).[8] Tambah beliau lagi secara kesimpulannya manusia perlu berhadapan dengan dua pilihan besar iaitu dialog atau mati![9]

Dialog Antara Agama: Penghubung Persefahaman Masyarakat Dunia

Adalah baik dan instruktif sekiranya konsep dialog antara agama ini difahami secara harfiahnya terlebih dahulu. Dialog atau dalam bahasa Inggeris “Dialogue” kebiasaannya dikatakan lawan kepada monolog atau “monologue”.[1] “Logos” merupakan perkataan yang diambil dari bahawa Greek yang bermaksud perkataan atau “word” tetapi mempunyai makna yang pelbagai. Antara makna tersebut ialah pandangan alam atau “worldview” dan prinsip yang munasabah tentang bagaimanakah sesuatu itu (worldview or coherent principle of how things are).[2] “Di” yang diambil dari perkataan “Dialogue” menunjukkan makna dua manakala satu pula ialah ‘mono’.[3] ‘Dia’ pula merupakan sendi nama yang membawa maksud ‘through’ iaitu melalui. Oleh itu ‘di-logue’ bermaksud perbincangan antara dua orang berkenaan pandangan alam di mana perbincangan tersebut berkemungkinan berjalan secara harmoni atau sebaliknya, dan mungkin juga dapat dicapai dengan keputusan ataupun tidak.[4] Tetapi ‘dia-logue’ pula boleh membawa maksud perdebatan yang membabitkan satu atau lebih peserta berkenaan pandangan alam atau ‘worldview’ melalui kesimpulan yang bermakna dan berpotensi untuk diubah bentuk atau ditransformasikan. Ia membabitkan lebih banyak pertemuan yang membawa hasil. Ia juga memperdebat dan membincangkan hal-hal penting untuk mendapatkan kesimpulan dan rumusan.[5]

Era globalisasi yang berkembang secara pantas kini menyaksikan tercetusnya pelbagai konflik yang bersifat global dan sejagat. Corak kehidupan manusia di era ini lebih pluralistik di mana setiap negara di dunia didiami oleh masyarakat berbilang bangsa dan keturunan. Selain itu, slogan-slogan dan laungan kepada hak asasi dan kebebasan beragama semakin kuat bergema khususnya di negara-negara maju dan membangun. Ia kemudiannya dikembangkan ke pertubuhan-pertubuhan antarabangsa dan ditandatangani oleh pelbagai negara di dunia.

Globalisasi yang berlaku juga berjaya mendekatkan kehidupan manusia yang rencam ini kepada satu kampung yang didiami oleh mereka yang pelbagai latar budaya dan agama. Ruang yang kecil ini pula membawa kepada interaksi dan perhubungan yang lebih rapat dan jelas. Selain itu, pelbagai masalah yang timbul khususnya berkaitan wujudnya musuh bersama (common enemies) yang menjadi ancaman kepada setiap agama menguatkan lagi keperluan kepada dialog tersebut. Setiap agama dilihat perlu berganding bahu bagi menangani ancaman sekular dan pemfokusan kepada kehidupan material yang kini menjadi satu sistem hidup kebanyakan masyarakat dunia.

Dialog juga timbul kerana munculnya masalah-masalah yang berkaitan dengan sesuatu agama seperti ekstrimisme dan fanatisme yang kadang-kala memberi kesan buruk kepada penganut agama yang lain. Oleh itu dialog antara agama dilihat paling sesuai dan berkesan bagi menangani dan menghadapi ancaman serta masalah yang berlaku pada hari ini. Dialog antara agama ini dapat membentuk persefahaman, persetujuan dan penyelesaian antara setiap agama yang berbeza. Manusia tidak mampu mewujudkan nilai persamaan dan pengiktirafan sama rata antara dua atau lebih pihak yang berlainan fahaman kepercayaan. Apa yang mampu dilaksanakan adalah dengan mewujudkan persefahaman dan rasa hormat antara satu agama dengan agama yang lain.
Pemahaman yang jitu dan jelas bukan sekadar dapat dibaca melalui buku-buku atau kitab agama tetapi yang lebih penting ialah pemahaman menerusi dialog dan interaksi perbincangan antara penganut pelbagai agama dan budaya. Selain itu apa yang perlu diberi perhatian ialah melihat kepada semangat toleransi yang mampu membawa kepada kedamaian dan keharmonian.[6] Oleh itu dialog antara agama merupakan mekanisme persefahaman bagi manusia yang terdiri dari latarbelakang kepercayaan yang berbeza.

Dialog bukan sekadar memberikan peluang untuk mereka memaklumkan sesuatu dan berharap ia akan diterima begitu sahaja tetapi mereka perlu sedar bahawa perbincangan dengan pihak lain ini menyediakan ruang untuk masing-masing saling mengemukakan hujah dan pandangan mereka yang tersendiri. sesuai dengan kehadiran mereka sebagai peserta dialog.[7] Dari definisi yang diberikan di atas dialog adalah satu usaha yang baik kerana ia adalah pendekatan yang berguna bagi mencari penyelesaian dan mewujudkan persefahaman antara satu sama lain. Namun perlu dimaklumi bahawa usaha bagi mencari penyelesaian pertembungan antara agama dan kewujudan persefahaman ini bukan semudah penyelesaian tentang hal-hal politik, ekonomi,sosial dan pendidikan. Ia akan menjadi sukar apabila topik dialog yang dibawa berkisar berkenaan dengan agama yang menjadi pegangan, kepercayaan dan keyakinan yang bersifat mutlak. Agama seperti yang dimaklumi adalah perintah dari Tuhan yang mesti dipatuhi dan ditaati. Ia bersifat suci, mutlak, berbentuk panduan dan pedoman hidup serta rintang dari perubahan. Oleh itu dialog agama memerlukan mekanisme yang berkesan serta pendekatan yang tersusun rapi bagi memastikan matlamat yang dihajati tercapai.

KONSEP AKHLAK DALAM ISLAM: PEMBENTUK MODEL UMAT TERBAIK

Melihat kepada situasi dunia yang kian bergolak, masyarakat dunia pada masa kini memerlukan perubahan dan anjakan secara langsung dengan menerima dan mengiktiraf Islam sebagai landasan kehidupan. Tiada apa jua pun di dunia ini yang mempunyai sifat kekal dan tetap. Perubahan pasti akan berlaku setiap masa, ketika dan suasana. Perubahan-perubahan ini kadang kala membawa unsur negatif dan dalam masa yang lain pula membawa perubahan positif. Mengurus perubahan adalah antara model yang telah diperkenalkan oleh Rasulullah S.A.W dalam melahirkan masyarakat madani yang beriman, bertakwa dan berakhlak mulia. Pengurusan perubahan yang dilaksanakan oleh Rasulullah S.A.W ini memerlukan kaedah yang cekap dan berhikmah. Perubahan yang dilaksanakan dengan asas ketauhidan melalui kaedah yang bijaksana ini telah menukar corak penghidupan masyarakat jahiliyyah kepada masyarakat madani.[1]

Konsep akhlak dalam Islam merupakan sebuah konsep yang asli, murni dan terbaik dalam menyelesaikan konflik manusia yang berpanjangan. Ini kerana pencarian erti kemanusiaan yang dibawa oleh Islam (iaitu konsep asas sebelum pembentukan akhlak terbentuk) itu berbalik kepada Pencipta yang menciptakan manusia itu sendiri bukannya melihat hanya kepada aspek manusiawi dan persekitarannya.

Menurut al-Attas hanya terdapat dua aliran pemikiran dalam tradisi intelektual Islam yang membahaskan berkenaan dengan hakikat kewujudan ini iaitu golongan Esensialis yang terdiri dari semua ahli falsafah serta sebahagian teolog Muslim, dan golongan Eksistentialis yang diwakili oleh para sufi cendiakawan.[2] Oleh itu manusia menurut Islam dilihat kepada kewujudan jatidirinya yang terangkum daripada dua elemen yang saling berkaitan iaitu jasad dan roh. Kedua-dua aspek ini mempunyai peranan dan fungsi masing-masing dengan dilengkapi oleh fakulti yang memiliki sebutan yang berlainan dalam keadaan yang berbeza iaitu roh (ruh), jiwa (nafs), hati (qalb) dan akal (‘aql).[3] Menurut al-Attas, fakulti ini memiliki dua makna iaitu yang merujuk kepada aspek jasad atau kebinatangan dan aspek kerohanian.[4] Ia dinamakan akal ketika bergelut dengan sesuatu yang berkaitan dengan intelektual dan pemahaman, disebut jiwa ketika mengatur tubuh, disebut hati ketika sedang mengalami pencerahan intuisi dan disebut roh ketika kembali ke dunianya yang abstrak. Kedudukan manusia di akhirat kelak bergantung kepada keutamaan yang diberikan dalam aspek-aspek tersebut.[5]

Oleh itu dimensi kebahagiaan yang diidamkan oleh setiap manusia menurut Islam terletak kepada tujuan agama iaitu mengembalikan manusia ke kedudukan asalnya iaitu melihat diri dan kehidupan sebagai milik Allah S.W.T seperti yang difirmankan oleh Allah S.W.T dalam surah al-A’raf ayat 172.[6] Kebahagiaan menurut Islam bukan sekadar melihat kepada aspek fizikal dan material semata-mata tetapi ia harus mencapai kebahagiaan spiritual yang lebih kekal. Aspek fizikal atau jasadi ini tidak ditolak mentah-mentah tetapi menjadi sumber penting ke arah mencapai kebahagiaan abadi tersebut.[7]

Melalui jasad dan fizikal inilah nilai-nilai kerohanian dapat diperolehi khususnya berkenaan dengan dunia dan pengalaman inderawi. Kebahagiaan yang menjadi matlamat kepada nilai akhlak tertinggi ini tidak terletak kepada usaha untuk meraih persamaan tetapi dilihat kepada usaha untuk mencapai keadilan dengan meletakkan sesuatu sesuai pada tempatnya.[8] Keadilan dan ketidakadilan ini bukan setakat membabitkan perhubungan antara dua orang atau lebih tetapi lebih mendasar kepada diri sendiri yang menjadi pemula dan pengakhir. Seorang manusia bukan sekadar boleh berlaku adil atau tidak adil kepada orang lain, malahan boleh juga bersikap atau berkelakuan begitu kepada dirinya sendiri.[9]

Akhlak Islam merupakan akhlak yang bersifat universal dan sejagat. Aspek kesejagatan yang berlandaskan ketauhidan kepada Allah S.W.T ini dilihat mampu menjadi penyelesai paling baik dan berkesan dalam merawat masyarakat dunia yang berbilang bangsa, keturunan, warna kulit dan jantina ini. Tetapi adakah konsep akhlak dan pandangan alam Islam ini mampu dan dapat diterima secara syumulnya oleh umat manusia yang pelbagai. Sememangnya adalah satu kewajipan bagi semua umat manusia menjadikan Islam sebagai panduan dan pedoman cara hidup, tetapi adakah mereka yang tidak mempunyai kefahaman langsung berkenaan dengan Islam, atau jika mempunyai pengetahuan sekalipun ianya diseleweng oleh hasutan dan fitnah musuh atau mereka yang meletakkan rasional akal dan hawa nafsu sebagai kuasa pemutus boleh menerima Islam dengan mudah. Rasulullah S.A.W sendiri memerlukan tempoh masa yang panjang dan perlu melalui beberapa tingkat dan strategi sebelum berjaya menukar masyarakat jahiliyyah kepada masyarakat yang tunduk dan patuh kepada Allah S.W.T. Satu persoalan di sini. Bagaimanakah umat Islam perlu berperanan apabila berhadapan dengan situasi yang telah sekian lama wujud ini?

BARAT DAN KEHAMPAAN LUNAS PANDUAN

Setiap individu yang merdeka dan menyedari nilai dirinya sendiri akan mengiktiraf setiap individu lain atas sifat yang sama.[1] Menurut Hegel manusia di era moden ini berjuang untuk mendapatkan pengiktirafan dan memuaskan keinginannya. Bagi Nietzsche pula seseorang yang ingin cemerlang, agung dan mulia perlu mempunyai keinginan untuk diiktiraf sebagai lebih baik dari orang lain.[2] Oleh itu manusia yang dilahirkan sama tidak akan berhenti membesar dan ‘membangun’ dengan sekadar menjadi serupa dengan orang lain tetapi ingin diiktiraf sebagai lebih unggul dari manusia yang lain itu.[3] Oleh sebab itu juga matlamat terakhir segala kegiatan dan perbuatan manusia adalah kebahagiaan.[4] Makna kebahagiaan itu didefinisi, difahami dan dipersepsikan mengikut pemahaman dan pandangan yang pelbagai. Malahan ramai manusia mengejar sebuah bentuk kebahagiaan yang tidak diketahuinya. Mereka bukan setakat tersekat dan lemas dalam pemahaman berkenaan pengertian kebahagiaan itu sendiri namun dalam masa yang sama bergelumang dengan syak wasangka, kebimbangan, keraguan dan kekeliruan yang merunsingkan. Manusia sedikit demi sedikit cuba memadamkan nama Tuhan dalam kehidupan mereka, membuang makna ghaib dan metafizik dalam pertuturan dan berputus asa terhadap kewujudan Tuhan dan perkara-perkara ghaib tersebut.

Manusia masa kini juga semakin sangsi dengan keaslian dan ketulenan mutlak sebahagian besar tekstual agama mereka sendiri. Richard Simon, pengarang buku Histoire Critique du Vieux Testament atau Sejarah Kritikan tentang Perjanjian Lama mengakui kesulitan-kesulitan kronologi (urutan sejarah), ulangan-ulangan, tulisan-tulisan yang tidak teratur tentang riwayat-riwayat serta perbezaan tatabahasa dalam kitab tersebut.[5] Robert et Feuiller dalam bukunya Introduction a la Bible menyatakan bahawa terdapat lebih kurang 200,000 perbezaan dalam sejumlah besar manuskrip Yunani bagi Perjanjian Baru (New Testament).[6] Dr. Radhakrishnan pula menyatakan bahawa konsep umum Veda dalam agama Hindu tidak tetap dan terperinci. Ketidaksempurnaan ini membolehkan ia dibentuk mengikut pemikiran-pemikiran tertentu. Dr. Edward Conze pula menjelaskan melalui bukunya Buddhism: Its Essence and Development bahawa manuskrip asal agama Buddha dikenal pasti dengan menggunakan pendekatan yang tidak kukuh. Atas asas itu juga doktrin agama Buddha yang asal adalah berbeza daripada apa yang difahami oleh pengikut-pengikut Buddha pada hari ini.[7]

Semua itu menggambarkan kehampaan manusia kepada ajaran yang berperanan memandu kehidupan mereka. Hasilnya mereka melakukan beberapa usaha dan percubaan bagi mencari penyelesaian tersebut. Namun usaha dan percubaan itu merupakan suatu usaha kosong dan sia-sia kerana kaedah penyelesaian yang digunakan adalah kaedah sama yang membawa mereka ke jalan buntu seperti sebelumnya. Akhirnya mereka berlingkar dalam lingkaran kejahilan tanpa mampu keluar dari persekitaran, cara hidup dan pemahaman tersebut.

Sejarah telah menunjukkan bahawa pencarian manusia untuk memahami hakikat kewujudan telah dilakukan oleh sejumlah individu sejak zaman dahulu lagi.[8] Pencarian yang berterusan ini berlaku sepanjang zaman sehingga menimbulkan pelbagai pemahaman, perdebatan dan konflik yang berpanjangan sehingga ke hari ini. Pencarian yang dibuat ini bukannya memberi kemanfaatan dan kedamaian sebaliknya memunculkan permasalahan dan konflik yang lebih parah.

Oleh sebab itu pencarian seperti yang dilakukan oleh Barat ini mempunyai perbezaan yang ketara dengan konsep yang dibawa oleh Islam. Mereka lebih banyak menghabiskan masa, wang dan tenaga dengan menumpukan kajian dan penyelesaian yang didasarkan kepada konsep dunia fizikal masa sekarang untuk mengetahui asal-usul dan makna kewujudan manusia. Mereka meletakkan kajian tentang fenomena alam, manusia itu sendiri dan jagat raya sebagai matlamat akhir. Hasilnya mereka meletakkan tendensi manusia itu sendiri sebagai tempat bergantungnya keseluruhan kehidupan bermoral dalam mencapai kebahagiaan dan kebaikan yang tertinggi iaitu Tuhan.[9] Terdapat juga yang meletakkan prinsip dan matlamat terakhir perlakuan manusia itu adalah kelazatan seperti yang dipegang oleh aliran Hedonisme, kegunaan sebagaimana konsep yang dibawa oleh Bentham dan John Stuart Mill, perikemanusiaan seperti yang dibawa oleh Auguste Comte, kemajuan seperti yang dipelopori oleh Herbert Spencer dan untuk melahirkan “superman” seperti yang dilperkenalkan oleh Nietzsche.[10] Mereka meletakkan pengalaman manusia (human experience), kebolehan mengetahui sesuatu tanpa berfikir dan mengkaji (intuation) dan akal (reason) sebagai kriteria bagi menilai sesuatu perkara itu baik atau buruk.[11]

Melihat kepada apa yang berlaku sekarang, Barat kini dilihat sudah kembali ke arah kebuntuan dan kekacauan moral. Hal ini membuktikan bahawa masyarakat di Eropah, Amerika Utara dan Atlantik Utara termasuk Russia bakal terjerumus ke dalam situasi dan keadaan yang lebih buruk dan membimbangkan dari apa yang pernah dilalui semasa zaman Medieval sebelum tercetusnya era Renaissance.[12]

JAHILIYYAH MODEN DAN PENDEKATAN RASULULLAH SAW.

Pembangunan modal insan menjadi antara teras pembangunan negara yang diletakkan oleh kerajaan bagi memastikan manusia dan maqam rohaniahnya berkembang seiring dengan pembangunan negara dan pelan ekonomi jangka panjang yang boleh ditelusuri melalui beberapa koridor yang diperkenalkan. Namun semakin banyak progam dan polisi berkenaan membangunkan hayat rohani manusia makin berkembang pula kehidupan jahiliyyah moden yang dibudayakan oleh masyarakat masa kini. Benarlah apa yang diperkatakan oleh Muhammad al-Ghazali bahawa jahiliyyah pada abad atau melinia moden ini lebih buruk dan parah dari jahiliyyah yang pernah berlaku sebelum kebangkitan Rasulullah SAW. Jahiliyyah moden kini datang dan berkembang selepas datangnya Islam, ia meluas secara sistematik, terancang, beramai-ramai, menggunakan pelbagai aplikasi dan teknologi, bersifat opurtunis dan sebagainya. Jahiliyyah pada zaman dahulu adalah sama dengan jahiliyyah kini, namun jahiliyyah moden ini datang dalam bentuk yang baru, sukar dibendung, pelakunya payah dikawal, tersebar secara meluas dan pantas serta sangat mencabar selaras dengan isyarat akhir zaman yang telah disabdakan oleh Rasulullah SAW.

Oleh itu, penyelesaian paling efektif yang perlu dilaksanakan oleh masyarakat Muslim yang masih berkesedaran dan mengetahui tanggungjawabnya di samping paling penting mempunyai kuasa ialah kembali melihat strategi yang pernah dilaksanakan oleh Rasulullah SAW dalam membasmi jahiliyyah. Gunakanlah pelbagai penyelesaian pun selagimana Islam tidak dijadikan sebagai penyelesai dan cara hidup selagi itulah kehidupan manusia ini akan terus bergolak dan berkonflik. Oleh sebab itu strategi dan pendekatan altruistik Rasululla SAW perlu kembali deberi perhatian oleh umat Islam dan disesuaikan dengan keadaan masyarakat, masa, teknologi dan suasana masa kini.
Terdapat beberapa tingkat dan peringkat yang telah dilaksanakan oleh Baginda bagi merealisasikan matlamat tersebut. Antara usaha yang dilaksanakan adalah dengan menggunakan kaedah tinjauan[1]. Rasulullah S.A.W telah melakukan beberapa tinjauan berkenaan keadaan dan persekitaran masyarakat jahiliyyah yang banyak melakukan perbuatan mungkar dan mensyirikkan Allah S.W.T. Pengenalpastian melalui tinjauan ini membolehkan Rasulullah S.A.W mengetahui keadaan dan kondisi sebenar yang berlaku kepada masyarakat pada waktu tersebut. Masyarakat Arab jahiliyyah pada waktu tersebut pernah melalui detik kegemilangan di bawah pemerintahan yang bertamadun dan maju. Gostav Lobon dalam membahaskan perkara ini mengatakan[2]:

“Walaupun bukti-bukti yang telah kami sebutkan sebelum ini masih kurang, namun yang jelasnya ia merupakan bukti yang telah dikemukakan oleh pengarang-pengarang terdahulu. Melalui bukti ini, kita dapat melihat perkembangan tamadun Arab zaman purba yang dilupakan oleh masyarakat manusia di zaman ini. Tamadun ini menunggu orang yang sanggup membuang penghalang yang diletakkan di hadapannya dan mencegah bangsa Arab dari dianggap sebagai bangsa yang ganas dan tidak bertamadun. Bangsa Arab yang disebutkan sebelum ini telah pun muncul di pentas sejarah sejak beberapa kurun sebelum kemunculan tamadun bangsa Rom dan mereka telah berjaya membina bandar-bandar besar. Hubungan mereka dengan bangsa-bangsa bertamadun yang pernah menetap di bumi ini adalah begitu kuat sekali.”

Jelas di sini berlaku perubahan ketara dalam kehidupan masyarakat jahiliyyah yang dahulunya pernah hidup makmur dan maju tetapi kemudiannya terjerumus ke lembah jahiliyyah yang berpanjangan. Faktor-faktor ini perlu ditinjau, dikaji dan dianalisis sebelum sesuatu tindakan itu dilaksanakan. Oleh itu, mereka yang ingin melaksana dan membawa perubahan dalam masyarakat perlu mengenalpasti terlebih dahulu latar belakang permasalahan, faktor dan punca sesuatu peristiwa yang berlaku serta aspek-aspek yang mempengaruhi masyarakat tersebut. Langkah-langkah seterusnya akan dapat dirancang dengan bijak seterusnya dilaksanakan secara tersusun berasaskan maklumat yang diperolehi.

Peringkat kedua yang dilakukan oleh Rasulullah S.A.W ialah melalui pendekatan merujuk atau bersyura.[3] Hal ini dilaksanakan oleh Baginda sebaik sahaja turunnya perintah dari Allah S.W.T untuk menyebarkan dakwah. Hasilnya Baginda S.A.W telah mengumpul beberapa orang ahli keluarga dan saudara terdekat bagi mendapatkan sebarang pandangan dan idea berkenaan usaha pembaharuan dan pengislahan yang dilaksanakan. Selain itu konsep syura ini melahirkan pendokong yang benar-benar beriltizam, ikhlas, jujur dan bersemangat kental untuk bersama-sama Rasulullah S.A.W melaksanakan usaha dakwah. Dari konsep yang dilaksanakan oleh Baginda ini, ia memperlihatkan kepentingan sesuatu pandangan itu diambil melalui persetujuan majoriti dan sokongan dari para pendokong.

Melalui peringkat yang ketiga pula, Rasulullah S.A.W sentiasa peka berkenaan akibat-akibat yang berlaku hasil dari beberapa usaha dakwah yang dilaksanakan.[4] Sewaktu zaman awal Islam pelbagai ujian, ancaman dan hinaan ditujukan kepada umat Islam. Hasilnya Rasulullah S.A.W mendiagnosis situasi masyarakat Mekah dan membandingkannya dengan peluang yang terbentang luas. Oleh itu penyiasatan berkenaan sesuatu perkara perlu dilihat kepada sebab dan akibatnya bagi mendapatkan andaian dan jangkaan yang tepat.

Rasulullah S.A.W seterusnya merancang beberapa usaha khususnya sewaktu peristiwa Hijrah itu berlangsung. Hijrah yang disusun dengan perancangan yang rapi ini tidak boleh dilihat sebagai usaha untuk mengundur dan melarikan diri tetapi ia dilihat sebagai langkah strategik untuk menyelamatkan perjuangan Islam dan menjunjung perintah Allah S.W.T.[5]

Perancangan yang tersusun akan hanya bermanfaat apabila ia bertukar menjadi tindakan. Sebaik sahaja Baginda S.A.W sampai di Madinah, masjid telah didirikan sebagai pusat pentadbiran dan dakwah Islam.[6] Baginda S.A.W juga bertindak memperkenalkan perlembagaan Madinah dan mendirikan sebuah model negara Islam yang sempurna.

Seterusnya Rasulullah S.A.W melaksanakan peringkat penilaian dengan melihat kembali tahap pencapaian yang telah dilaksanakan ini.[7] Penilaian yang dibuat ini bukan sahaja dapat mengenalpasti permasalahan yang berlaku bahkan mampu mendapatkan jalan alternatif bagi menyelesaikan permasalahan tersebut.

Peringkat terakhir yang dilaksanakan oleh Baginda S.A.W adalah dengan menubuh, membentuk, dan mendirikan masyarakat madani dengan konteks nilainya yang tersendiri.[8] Masyarakat madani yang diperkenalkan oleh Rasulullah S.A.W ialah masyarakat yang mempunyai ciri-ciri kasih sayang, pertanggungjawaban, kesabaran, amalan saling bantu-membantu, mengeratkan silaturrahim tanpa kelas, hormat-menghormati, memampatkan semangat kejiranan dan berjiwa besar, suka memberi atas sifat keihsanan dan berzakat.[9] Masyarakat madani yang dibentuk oleh Rasulullah S.A.W ini menjamin keharmonian, perpaduan dan keteguhan dalam kehidupan manusia di dunia ini.

ISLAMOFOBIA DAN TANGGUNGJAWAB MUSLIM

Saban detik, Islam dimomokkan dengan pelbagai kecaman, hinaan kejian dan sebagainya. Hal ini dilihat menjadi satu kebiasaan khususnya di Barat. Masjid diconteng, perkuburan umat Islam dirosakkan termasuk kepala babi digantung di batu-batu nesan, serangan fizikal dan mental dilontarkan kepada umat Islam, media massa dijadikan alat menghina Islam dan Rasulullah, mereka yang berserban atau berkopiah akan ditahan sebelum dapat memasuki negara Barat dan sebagainya. Bahkan jika kita ke imigresen sekalipun untuk membuat pasport adalah dinasihatkan supaya tidak membawa gambar dalam keadaan kita berkopiah. Hal ini bagi mengelakkan kita berdepan kesukaran apabila berhadapan dengan pihak keselamatan Amerika Syarikat atau negara Barat yang lain sebaik sahaja kita memasuki pintu masuk negara mereka. Yang terbaru kini sampah umat Islam di Britain yang dibuang pun akan diperiksa bagi memastikan tiada barang-barang yang mencurigakan!!

Apakah sebenarnya yang berlaku di dunia sekarang ini?? Masyarakat bukan Islam sangat takut, fobia dan benci kepada Islam dan penganutnya. Kebencian dan ketakutan ini diluahkan melalui pelbagai tindakan luar jangka yang melebarkan lagi jurang interaksi dan toleransi antara umat Islam dengan penganut yang lain.

Berdasarkan dokumen yang telah digariskan berkenaan Islamofobia dalam laporan bertajuk 'Islamofobia: A Challenge For Us All' yang dikeluarkan pada tahun 1997, terdapat lapan komponen yang boleh didefinisikan sebagai Islamofobia. Komponen-komponen ini diterima secara umum termasuk oleh European Monitoring Centre on Racism and Xenophobia.

1. Islam dilihat sebagai agama yang statik dan tidak responsif kepada perubahan.
2. Islam dilihat berpisah-pisah dan berlainan. Ia tidak mempunyai nilai umum yang boleh dikongsi dengan kebudayaan yang lain, tidak boleh menerima dan tidak boleh dipengaruhi oleh kesan kebudayaan tersebut.
3. Islam dilihat kurang baik di Barat. Ia dianggap sebagai agama yang biadab (barbaric), tidak rasional, primitif dan mengutamakan seks.
4. Islam dilihat sebagai ajaran yang ganas, agresif, mengancam, menyokong pengganas dan terlibat secara langsung dengan apa yang dipanggil sebagai pertembungan ketamadunan.
5. Islam dilihat sebagai sebuah ideologi politik dan digunakan untuk kemudahan politik dan ketenteraan.
6. Kritikan yang dibuat oleh Islam kepada Barat adalah tertolak dan tidak sah.
7. Kebencian dan permusuhan yang dilakukan kepada Islam adalah sebagai membenarkan diskriminasi yang telah dilaksanakan terlebih dahulu oleh umat Islam.
8. Semangat anti-Muslim merupakan suatu yang normal dan biasa.

Lapan komponen ini menunjukkan berlakunya silap faham dan salah faham yang sangat ketara berkenaan dengan Islam di kalangan masyarakat Barat. Dakwaan dan andaian ini ditanam dan dipasakkan dalam minda mereka seterusnya diterjemahkan melalui tindakan zahir baik melalui kekerasan fizikal mahupun perbualan seharian. Hal ini menunjukkan satu bebanan tanggungjawab yang sangat besar perlu dipikul oleh umat Islam yang berkesedaran bagi memberikan kefahaman yang sebenar kepada masyarakat bukan Islam khususnya di Barat. Beberapa persoalan di sini yang perlu dijawab oleh Muslim yang berkesedaran, kenapakah ini terjadi, kenapa hanya Islam ditempelkan kepada fobia. Mana perginya kristianifobia, buddhafobia dan sebagainya? Siapakah yang sudi menjadi Muslim yang berkesedaran ini? Bagaimanakah maklumat mengenai Islam yang sebenar ini dapat disampaikan dalam kondisi penguasaan media secara global oleh mereka? Apakah strategi paling berkesan yang dapat digunakan bagi memberi faham Islam yang sebenar kepada mereka? Persoalan-persoalan ini perlu dijawab melalui tindakan-tindakan yang segera dan efektif. Ia perlu dijawab dan diusahakan oleh semua umat Islam, bukan sesetengah kelompok sahaja. Dengan kata lain, semua umat Islam perlu berperanan membasmi terminalogi Islamofobia ini.

Oleh itu, aspek paling asas untuk umat Islam selesaikan adalah diri mereka sendiri. Sejauh mana jatidiri mereka menjadi contoh kepada bukan Islam seterusnya mengelakkan mereka dari terus memandang rendah agama Islam itu sendiri. Justeru menjadi tanggungjawab umat Islam kembali kepada Islam dengan akidah yang sahih, akhlak yang terpuji dan syariat yang benar seperti yang telah dipraktikkan oleh Rasulullah SAW. Baginda pernah berhadapan dengan kejian dan cacian yang lebih melampau dari musyrikin Mekah berbanding di era ini, namun dengan tiga pendekatan iaitu penekanan kepada akidah, akhlak dan syariat ini maka persepsi kaum musyrikin berubah bahkan mereka pula berbondong-bondong memeluk agama Islam. Ketiga-tiga pendekatan ini walaupun nampak berasingan tetapi terhimpun di atas dasar yang satu iaitu Islam yang syumul. Oleh sebab itulah, umat Islam tidak perlu mencipta polisi, dasar atau kod yang lain sebagai penyelesaian kerana penyelesaian ini sudah tersedia sejak dahulu lagi. Yang penting ialah kemampuan umat Islam untuk menyesuaikan era pascamodenisme ini dengan kesyumulan Islam.

BOIKOT BARANGAN BELANDA!!

Umat Islam sekali lagi dicabar, dihina dan dipijak. Terbaru Islam dimomokkan dengan sebuah dokumentari 15 minit berkaitan penghinaan terhadap al-Quran, Nabi Muhammad dan umat Islam sendiri. Setakat ini tiada tindakan tegas diambil oleh negara-negara Islam khususnya OIC. Hanya bantahan di PBB yang berakhir pada perbincangan umum semata-mata. Jika inilah yang sekadar dilakukan oleh pemimpin Islam maka Islam akan terus dihina oleh mereka yang takutkan cara hidup yang syumul ini. Filem ini sudah lama diwar-warkan namun baru menjadi topik hangat apabila Wilders secara berani meng'upload'kannya ke internet.

Siapakah yang menghasilkan dokumentari pendek ini?

Geert Wilders ialah pemimpin Dutch Freedom Party. Partinya memenangi 9 kerusi dari 150 kerusi yang dipertandingkan dalam 'Dutch Parliament'. Berdasarkan kajian terbaru menunjukkan partinya kini meraih populariti yang semakin meningkat. Beliau juga merupakan orang yang berperanan menyebarkan Islamophobia di Belanda apabila secara jahat mengatakan al-Quran ialah kitab fasis. Beliau mengatakan al-Quran perlu dikeluarkan dari bumi Belanda dan sepatutnya tidak mendapat tempat dalam undang-undang negara yang berdaulat kerana isinya yang menyebar fitnah serta seruan untuk membunuh. Berdasarkan temubual dengan Agensi berita Dutch GDP beliau memberi judul filem tersebut sebagai 'FITNA' kerana iamenjelaskan tentang ujian keimanan dan sinonim dengan kejahatan. "I use the term in an inverse sense because for me Islam ... is fitna". Bagi beliau kitab suci al-Quran yang ditayangkan pada awal dokumentari tersebut bukan sekadar teks simbolik tetapi bermaksud "Islam akan mengambil segala kebebasan kita, jika kita tidak bertindak menentangnya. "Islam can take away our freedom unless we act against it".

Kenyataan-kenyataan ini menunjukkan beliau secara jelas menentang al-Quran. Apakah hukuman yang perlu diberikan kepada beliau? Saya percaya bukan Wilders seorang sahaja yang bertanggungjawab menyebarkan unsur fitnah dan kebencian ini bahkan dibelakangnya berdiri dan disokong oleh pertubuhan-pertubuhan, pemimpin negara dan orang perseorangan. Usaha paling awal yang boleh dilakukan oleh umat Islam ialah memboikot segala barangan dari Belanda. Mungkin ada pemimpin di sana yang mengeluarkan kekesalan berhubung isu ini tetapi sejauh mana kekesalan itu dikeluarkan kepada tindakan. Tiada tindakan, sekatan dan halangan yang dibuat di negara yang mengamalkan kebebasan tanpa batas ini. Begitu juga dengan negara Eropah yang lain.

Di sini disenaraikan beberapa barangan keluaran Belanda yang perlu diboikot oleh umat Islam. Ini merupakan usaha paling kecil yang mampu dilakukan oleh umat Islam yang mempunyai rasa tanggungjawab dan ingin melihat Islam dimuliakan.

• Barangan keluaran UNILEVER: Axe, Ben and Jerry’s, Bertolli, Best Foods, Brooke Bond, Colman’s, Cif, Dove, Findus, Glidat Strauss, Heartbrand, Hellmann’s, Imperial Margarine, Knorr, Lipton, Pepsodent, PG Tips, Sunsilk, Unox, Vaseline.

• Restoran WindMill
• Shell
• Dutch Lady.
• Barangan Elektrik Philips
• sebahagian besar penaja Christian Albers
• Syarikat yang mempunyai nama “contoh n.v.”